《西安商報》整版刊登
李耀君《人之規(guī)》—《弟子規(guī)》現(xiàn)代修訂版
人之規(guī)
——《弟子規(guī)》現(xiàn)代修訂版
【原作】李毓秀 【清代修訂】賈存仁
【現(xiàn)代修訂】和諧中國網(wǎng)·李耀君
《弟子規(guī)》原名《訓蒙文》，是清康熙年間李毓秀所作。其內(nèi)容以《論語》中的“弟子入則孝，出則弟(悌)，謹而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學文”為指導思想，以孝悌文化為基本，綜合吸收中華傳統(tǒng)文化典籍中的精華編纂而成。內(nèi)容包括如何孝敬父母、友愛兄弟、為人處世、修身治學等人生應有的基本理念和規(guī)范，是啟蒙養(yǎng)正、教育人們敦倫盡分、防邪存誠、養(yǎng)成忠厚作風很好的讀物。
清朝乾隆年間，賈存仁對《訓蒙文》做過修訂，并改名為我們今天普遍使用的《弟子規(guī)》。時間距今已近300年了?！兜茏右?guī)》所體現(xiàn)的“孝悌謹信、愛眾親仁、余力學文”等思想理念亙古未變，歷久彌新。但作為行為規(guī)范，某些方面已有所過時。2006年以來，筆者在學習研究《弟子規(guī)》并給自己孩子教授時，與時俱進，反復征求各方意見，在賈存仁修訂的基礎上，對其中某些過時的規(guī)范再次進行了修訂，對個別語詞進行了校訂，形成了“現(xiàn)代修訂版《弟子規(guī)》”(仍保持原來的1080個字數(shù))。人人都是為人子女，人人都是為人弟子，因此，人人都有必要學習《弟子規(guī)》。鑒于《弟子規(guī)》的名稱容易讓一些人誤認為只是小孩子的讀物，筆者給其增加了一個別名——《人之規(guī)》，以便引起更多人的重視。
在弘揚《弟子規(guī)》中，我們碰到有人不同程度地對《弟子規(guī)》認識上有三個誤區(qū)：一是有人“因噎廢食”，認為《弟子規(guī)》是封建時代的產(chǎn)物，或者是覺得其中有些過時的內(nèi)容，因此就徹底不學或不給孩子教；二是也有個別人混淆了“經(jīng)典論述”與“行為規(guī)范”的關系，走向另一極端，認為《弟子規(guī)》不能修改。其實，《弟子規(guī)》是行為規(guī)范，它不同于《論語》、《道德經(jīng)》等談話記錄或哲理論著。作為行為規(guī)范應隨時代發(fā)展而修訂。就像“學生守則”等一樣，都要與時俱進。其實從上文中我們知道，清康熙年間李毓秀作了《訓蒙文》后，乾隆年間賈存仁不僅進行了修訂，且將標題改為《弟子規(guī)》。時間過去近300年，我們不能還固守著某些過時的行為規(guī)范。2010年12月，山東省教育廳發(fā)文禁止推薦中小學生全文閱讀“舊版《弟子規(guī)》”等，正說明了這一點；三是還有部分人認為《弟子規(guī)》只是小孩子的讀物。其實，人人都是為人子女，人人都是為人弟子，因此，人人都有必要學習《弟子規(guī)》。
以下是對《弟子規(guī)》 修訂部分的說明：
一、“總敘” 部分
1、將“弟子規(guī)，圣人訓”改為“弟子規(guī)，圣賢訓”。因為“圣人”多指個體，而中華文化并不是某一個體的貢獻，以孔子為主的《論語》，是孔子與其學生集體智慧的結晶，也有其學生的貢獻。故將“圣人”改為更大的群體概念“圣賢”，這樣也與全文最后一句“圣與賢，可馴致”相呼應。
2、總敘最后增加“親與子，一起學，家庭睦，天下和。”點明了只有通過父母親和孩子一起學習踐行弟子規(guī)，才能更好地促進家庭和睦、社會和諧。
二、“入則孝”部分
3、將“居有常，業(yè)無變”改為“居有常，業(yè)慎變”。即工作和職業(yè)改變時要慎之又慎，不可率性而為。
4、將“號泣隨，撻無怨”改為“善巧勸，終無怨”。即對父母的進諫方式變的更文明些。
5、將“親有疾，藥先嘗，晝夜侍，不離床”改為“親有疾，即請醫(yī)，晝夜侍，不肯離”。更符合現(xiàn)代實際。
6、將“喪三年，常悲咽；居處變，酒肉絕。喪盡禮，祭盡誠；事死者，如事生。”改為“孝父母，百善先，仁之本，莫等閑”。理由一是對父母的孝敬主要應是父母在世時，即“厚養(yǎng)薄葬”；二是不太適宜給孩子幼小的心靈灌輸父母去世的信息；三是只要孩子懂得孝敬父母的基本道理，父母去世后該如何對待也是會自悟出來的。改后的語義取自“百善孝為先”和《論語》中的“孝弟者也，其為仁之本與。”
三、“出則悌”部分
7、將“對尊長，勿見能”改為“對尊長，須謙恭”。將否定句改為肯定句。在尊長面前該讓孩子展示的還要讓孩子展示，但態(tài)度必須謙虛恭敬，不能讓“勿見能”限制了孩子活潑的天性。
8、將“路遇長，疾趨揖”改為“路遇長，疾趨禮”。理由“禮”的涵蓋面更大，包涵了“揖”。
9、將“騎下馬，乘下車。過猶待，百步余。”改為“騎下車，乘招手。過猶待，目遠送”。因為“騎下車，乘招手”更符合現(xiàn)代方式，“目遠送”更具人性化和操作性。
四、“謹”部分
10、將“朝起早，夜眠遲”改為“朝起早，夜眠適”。理由是，青少年正是長身體的時候，晚上不宜睡的太遲，而要適當。即使是成人也應如此。
11、將“晨必盥，兼漱口”改為“晨盥漱，理床屋”。即合并原來兩句的意思為一句，增加整理床鋪和屋子內(nèi)容。
12、將“置冠服，有定位，勿亂頓，致污穢”中的“致污穢”改為“免污穢”。把“致”改為“免”使語句關系更符合邏輯關系。
13、將“年方少，勿飲酒，飲酒醉，最為丑”改為“年方少，勿煙酒，煙酒態(tài)，最為丑”。即增加了不要吸煙的內(nèi)容。
14、將“揖深圓，拜恭敬”改為“躬深圓，拜恭敬”。即，將“作揖”這一古時的主要禮儀改為“鞠躬”這一古今通用的禮儀。
五、“信”部分
15、將“話說多，不如少;惟其是,勿佞巧”改為“話多少，視場合;惟其是,勿巧舌”。理由是不能片面地給孩子灌輸“話說多，不如少”限制孩子的語言表達，而要根據(jù)場合的不同決定說話的多少。把“勿佞巧”改為“勿巧舌”，一是意思更明了，二是也與前面的“不如少”押韻。
16、將“不關己，莫閑管”改為“是非事，莫閑管”。理由是原語含有狹隘自私之意。毛澤東曾經(jīng)批評過有些人“事不關己，高高掛起”，此處意與之正好相反，故改之。
六、“泛愛眾”部分
17、將“凡是人，皆須愛”改為“對眾生，皆須愛”。即把“泛愛眾”的“眾”由“眾人”推廣為“眾生”，包括自然界的一切生物，這樣也體現(xiàn)了人與自然和諧相處的理念。改后也與“總敘”中的“泛愛眾”相呼應。
18、將“行高者，名自高；人所重，非貌高。才大者，望自大；人所服，非言大”調(diào)整修訂為“行高者，名自高；人所服，非言高。才大者，望自大；人所重，非貌華”。理由是“言”應與“行”相對，“才”應與“貌”相對。
19、將“報怨短，報恩長”改為“勿報怨，報恩長”。理由是“抱怨”這種負面的情緒和行為對雙方的身體和工作事業(yè)都沒有好處,甚至兩敗俱傷。
20、將“待婢仆，身貴端；雖貴端，慈而寬”改為“待異性,身貴端；互關愛，慈而寬”。理由是“婢仆”一詞帶有不尊重的含義，同時整篇內(nèi)容沒有直接提到對待異性這一人類永恒的社會問題，此改給予了彌補。
七、“親仁”部分
21、將“流俗眾，仁者稀”中的“流俗”改為“凡俗”。因為“流俗”含有貶義，改為中性詞“凡俗”，指平凡庸俗，平常，即“凡夫俗子”。
22、將“小人進，百事壞”改為“小人近，百事壞”。我們不僅不能讓小人進入自己的視野和心靈，而且也不能接近小人。其義取自“近朱者赤，近墨者黑”。同時，改后也與上句的“德日進”的“進”避免了用詞上的重復。
八、“余力學文”部分
23、將“雖有急，卷束齊；有缺壞，就補之”的后兩句改為“有缺損，即補之”，這樣讀起來更順口。
24、將“非圣書，屏勿視，蔽聰明，壞心志”改為“非益書，壞心志，蔽聰明，摒勿視”。一是因為“圣書”畢竟是少數(shù)的，一般性的有益的書籍也是需要選擇一些閱讀的。二是“屏”為多音多義字，換為一音同義的“摒”，更便于學習和傳播。三是“摒勿視”與“壞心志”順序上的調(diào)整，使之更符合語意的邏輯關系。
人 之 規(guī)
現(xiàn)代修訂版《弟子規(guī)》
【原作】李毓秀 【清代修訂】賈存仁
【現(xiàn)代修訂】和諧中國網(wǎng)·李耀君
總敘
弟子規(guī) 圣賢訓 首孝悌 次謹信
泛愛眾 而親仁 有余力 則學文
親與子 一起學 家庭睦 天下和
一、入則孝
父母呼 應勿緩 父母命 行勿懶
父母教 須敬聽 父母責 須順承
冬則溫 夏則凊 晨則省 昏則定
出必告 返必面 居有常 業(yè)慎變
事雖小 勿擅為 茍擅為 子道虧
物雖小 勿私藏 茍私藏 親心傷
親所好 力為具 親所惡 謹為去
身有傷 貽親憂 德有傷 貽親羞
親愛我 孝何難 親惡我 孝方賢
親有過 諫使更 怡吾色 柔吾聲
諫不入 悅復諫 善巧勸 終無怨
親有疾 即請醫(yī) 晝夜侍 不肯離
孝父母 百善先 仁之本 莫等閑
二、出則悌
兄道友 弟道恭 兄弟睦 孝在中
財物輕 怨何生 言語忍 忿自泯
或飲食 或坐走 長者先 幼者后
長呼人 即代叫 人不在 己即到
稱尊長 勿呼名 對尊長 須謙恭
路遇長 疾趨禮 長無言 退恭立
騎下車 乘招手 過猶待 目遠送
長者立 幼勿坐 長者坐 命乃坐
尊長前 聲要低 低不聞 卻非宜
進必趨 退必遲 問起對 視勿移
事諸父 如事父 事諸兄 如事兄
三、謹
朝起早 夜眠適 老易至 惜此時
晨盥漱 理床屋 便溺回 輒凈手
冠必正 紐必結 襪與履 俱緊切
置冠服 有定位 勿亂頓 免污穢
衣貴潔 不貴華 上循分 下稱家
對飲食 勿揀擇 食適可 勿過則
年方少 勿煙酒 煙酒態(tài) 最為丑
步從容 立端正 躬深圓 拜恭敬
勿踐閾 勿跛倚 勿箕踞 勿搖髀
緩揭簾 勿有聲 寬轉彎 勿觸棱
執(zhí)虛器 如執(zhí)盈 入虛室 如有人
事勿忙 忙多錯 勿畏難 勿輕略
斗鬧場 絕勿近 邪僻事 絕勿問
將入門 問孰存 將上堂 聲必揚
人問誰 對以名 吾與我 不分明
用人物 須明求 倘不問 即為偷
借人物 及時還 人借物 有勿慳
四、信
凡出言 信為先 詐與妄 奚可焉
話多少 視場合 惟其是 勿巧舌
刻薄語 污穢詞 市井氣 切戒之
見未真 勿輕言 知未的 勿輕傳
事非宜 勿輕諾 茍輕諾 進退錯
凡道字 重且舒 勿急疾 勿模糊
彼說長 此說短 是非事 莫閑管
見人善 即思齊 縱去遠 以漸躋
見人惡 即內(nèi)省 有則改 無加警
惟德學 惟才藝 不如人 當自礪
若衣服 若飲食 不如人 勿生戚
聞過怒 聞譽樂 損友來 益友卻
聞譽恐 聞過欣 直諒士 漸相親
無心非 名為錯 有心非 名為惡
過能改 歸于無 倘掩飾 增一辜
五、泛愛眾
對眾生 皆須愛 天同覆 地同載
行高者 名自高 人所服 非言高
才大者 望自大 人所重 非貌華
己有能 勿自私 人所能 勿輕訾
勿諂富 勿驕貧 勿厭故 勿喜新
人不閑 勿事攪 人不安 勿話擾
人有短 切莫揭 人有私 切莫說
道人善 即是善 人知之 愈思勉
揚人惡 即是惡 疾之甚 禍且作
善相勸 德皆建 過不規(guī) 道兩虧
凡取與 貴分曉 與宜多 取宜少
將加人 先問己 己不欲 即速已
恩欲報 怨欲忘 勿報怨 報恩長
待異性 身貴端 互關愛 慈而寬
勢服人 心不然 理服人 方無言
六、親仁
同是人 類不齊 凡俗眾 仁者稀
果仁者 人多畏 言不諱 色不媚
能親仁 無限好 德日進 過日少
不親仁 無限害 小人近 百事壞
七、余力學文
不力行 但學文 長浮華 成何人
但力行 不學文 任己見 昧理真
讀書法 有三到 心眼口 信皆要
方讀此 勿慕彼 此未終 彼勿起
寬為限 緊用功 工夫到 滯塞通
心有疑 隨札記 就人問 求確義
房室清 墻壁凈 幾案潔 筆硯正
墨磨偏 心不端 字不敬 心先病
列典籍 有定處 讀看畢 還原位
雖有急 卷束齊 有缺損 即補之
非益書 壞心志 蔽聰明 摒勿視
勿自暴 勿自棄 圣與賢 可馴致
和諧中國網(wǎng)eusycee.cn
全民學習《弟子規(guī)》工作委員會
附：【《弟子規(guī)》現(xiàn)代修訂者李耀君簡介】
李耀君，1966年生，陜西渭南（倉頡/司馬遷/印光/習仲勛故里）人，中共黨員，陜西師大政教系畢業(yè)（哲學學士），《弟子規(guī)》現(xiàn)代版修訂者，榮獲“中華文化經(jīng)典教育特別貢獻獎”?，F(xiàn)任和諧中國網(wǎng)（hxzg.net）總編輯、臺灣孔子學院特聘教授、和諧中國書畫院院長，兼任多家機構文化顧問。曾擔任過高中思想品德課教師、大型國企辦公室主任、社團機構秘書長、報社總編等。
2006年以來，李耀君以“傳播傳統(tǒng)文化為己任”，在征求社會各界意見的基礎上，對《弟子規(guī)》進行了修訂，形成了《人之規(guī)》——現(xiàn)代修訂版《弟子規(guī)》”，并聯(lián)合社會各界向清華附中等全國各界捐贈現(xiàn)代修訂版《弟子規(guī)》數(shù)近百萬冊，應邀作《弟子規(guī)》報告近百場。2011年12月應邀去臺北舉行“現(xiàn)代修訂版《弟子規(guī)》臺灣發(fā)表會”，作了《中華文化是兩岸和平統(tǒng)一之根》的報告，并由臺灣有關機構聯(lián)合印制“現(xiàn)代修訂版《弟子規(guī)》”在島內(nèi)外廣泛贈閱，被媒體譽為“兩岸文化交流的和諧使者”。
近幾年來，李耀君還以其書法作品廣泛參加公益慈善活動，尤其是他書寫的溫家寶詩句“莫道今年春將盡，明年春色倍還人”和習近平語“養(yǎng)浩然正氣，塑高尚人格”等，先后被部分國家領導人和英國劍橋大學博物館、上海世博會聯(lián)合國信息館、西安世園會等機構收藏；應邀向中國婦女發(fā)展基金會善基金一次捐贈60幅書法作品；用拍賣所得資助山東白血病患者、遼寧阜新兒童福利院、北京自閉癥兒童和打工子弟學校等弱勢群體等。
李耀君把自己的人生志向和感悟寫成四句《明道歌》，即“人生之志在明道，做人之道根在孝。生財之道在于舍，健康之道平心造”，在社會上廣泛傳誦。
