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  • 山東教育廳回應(yīng)蒙學(xué)修訂問題:“賣書說”純屬謠傳
    發(fā)表時(shí)間: 2011-01-23來源:

     

          山東省教育廳首次正面回應(yīng):純屬謠傳!

         《山東商報(bào)》近期對(duì)山東省教育廳要求中小學(xué)經(jīng)典誦讀“取其精華、去其糟粕”的報(bào)道,引起了社會(huì)的廣泛關(guān)注。讀者除關(guān)注經(jīng)典誦讀應(yīng)如何“取”與“去”之外,還有人對(duì)省教育廳的做法存疑,有人甚至認(rèn)為,山東省教育廳此舉的目的是為了賣書。對(duì)此,山東省教育廳首次回應(yīng):“賣書說”純屬謠傳。(記者 徐玉芹)

          駱承烈:1935年生,濟(jì)寧人,是曲阜師范大學(xué)孔子文化學(xué)院教授,兼任中國(guó)孔子與齊文化研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng),研究傳統(tǒng)文化60年。五年前,駱承烈先生曾聯(lián)合國(guó)內(nèi)教育界若干知名人士,倡導(dǎo)“經(jīng)亦求精”,與山東省教育廳所提倡的“取其精華、去其糟粕”異曲同工。

          山東省教育廳基教處處長(zhǎng)關(guān)延平告訴記者,山東省中小學(xué)現(xiàn)在使用的傳統(tǒng)文化用書屬教育部統(tǒng)一教材,省教育廳從來沒有換書的打算,更談不上借機(jī)賣書。而對(duì)于經(jīng)典誦讀該如何“取其精華、去其糟粕”,由誰來“取”,誰來“去”,關(guān)延平說,“取”與“去”應(yīng)由更高級(jí)別權(quán)威部門來定,山東省教育廳無權(quán)來做。山東省教育廳下發(fā)通知的目的,就是要引起各級(jí)教育行政部門和中小學(xué)的注意,在組織以頌揚(yáng)傳統(tǒng)文化為內(nèi)容的專題教育活動(dòng)時(shí)要廣泛征求意見,慎重選擇學(xué)習(xí)誦讀內(nèi)容。

          但有要求而不明示,對(duì)中小學(xué)而言猶如隔靴搔癢。對(duì)于山東省教育廳在通知所謂的“不可不加選擇地全文推薦如《弟子規(guī)》《三字經(jīng)》《神童詩》等內(nèi)容”,讓不少中小學(xué)負(fù)責(zé)人感到一頭霧水。有小學(xué)校長(zhǎng)坦言,通讀《弟子規(guī)》、《三字經(jīng)》等篇章,不明白究竟哪些是糟粕,哪些是精華。對(duì)此,曲阜師范大學(xué)孔子文化學(xué)院教授駱承烈表示,中華傳統(tǒng)文化中,類似《弟子規(guī)》這種產(chǎn)生于清代的讀物,只是利用孔子思想說了些為人處事之道,不是什么經(jīng)典。如果今天抓到就讀,拿來就用,顯然不符合今天的培養(yǎng)目標(biāo)。

          駱承烈談《弟子規(guī)》的“取”與“去”——

          好孩子長(zhǎng)大不應(yīng)是順民

          駱承烈教授在接受記者采訪時(shí)表示,明末清初,統(tǒng)治者除采用種種高壓手段讓百姓馴服外,還要在意識(shí)形態(tài)上做文章,以造就大量順民,康熙末年的《弟子規(guī)》就應(yīng)時(shí)而生。因此,《弟子規(guī)》充滿舊時(shí)說教。依照這一方式培養(yǎng)的孩子,從小謹(jǐn)小慎微,不敢越雷池一步,長(zhǎng)大以后更是一個(gè)順民、良民。

          打造順民 不利于獨(dú)立思考

          依照這一方式培養(yǎng)的孩子,從小謹(jǐn)小慎微,不敢越雷池一步,長(zhǎng)大以后更是一個(gè)順民、良民。

          《弟子規(guī)》中對(duì)父母之孝,主要體現(xiàn)一個(gè)順字,不但“父母教,必須聽”,而且“父母責(zé),須順承”。不但“親愛我,孝何難”,即使“親惡我”,仍然“孝方賢”。父母對(duì)自己的好與壞都應(yīng)聽從。發(fā)現(xiàn)父母有過,對(duì)父母諫諍時(shí),強(qiáng)調(diào)“怡吾色”、“柔吾聲”;父母不聽,要“嚎泣隨”,父母責(zé)打也要“撻無怨”。這正是封建時(shí)代后期強(qiáng)調(diào)的父為子綱的表現(xiàn)。

          對(duì)長(zhǎng)者,中國(guó)古代五倫中長(zhǎng)幼有序是應(yīng)該的,但《弟子規(guī)》中說起幼人與老年人的關(guān)系卻是這樣表現(xiàn)的:“長(zhǎng)呼人,即代叫,人不在,即已到。稱尊長(zhǎng),勿呼名,對(duì)尊長(zhǎng),勿見能……”依照這一方式培養(yǎng)的孩子,從小謹(jǐn)小慎微,不敢越雷池一步,長(zhǎng)大以后更是一個(gè)順民、良民,正好符合清朝初年統(tǒng)治者對(duì)百姓的要求。而這,與當(dāng)前孩子要有獨(dú)立思考,有創(chuàng)見的要求相反。

          反對(duì)閑管 不利于人們正常相處

          作者要把有錢有勢(shì)人家的孩子培養(yǎng)成封建社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)的好孩子,廣大勞動(dòng)人民的孩子學(xué)習(xí)它,又有什么用呢?

          社會(huì)生活中存在人際關(guān)系,人們之間應(yīng)該互相尊重,互相關(guān)懷,《弟子規(guī)》中說“彼說長(zhǎng),此說短,不關(guān)己,莫閑管”強(qiáng)調(diào)的是明哲保身,只顧自己。書中不僅不分好事壞事,一律視作與己無關(guān)還要人們“說話多,不如少。惟其事,勿佞巧。”叫孩子們不要多說話,說多了會(huì)招惹是非。

          誰都知道社會(huì)上好人多,壞人少,但《弟子規(guī)》的作者卻認(rèn)為“同是人,類不齊。流俗眾,仁者稀。”他認(rèn)為社會(huì)上好人少,壞人多。而對(duì)奴婢“慈而寬”,是給有婢仆人家的孩子寫的,而不是寫給普通老百姓看的。駱承烈教授反問說,作者要把有錢有勢(shì)人家的孩子培養(yǎng)成封建社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)的好孩子,廣大勞動(dòng)人民的孩子學(xué)習(xí)它,又有什么用呢?

          勉強(qiáng)湊字 不合語法令人費(fèi)解

          作者為了用這一巧妙形式灌輸他的說教內(nèi)容,在很多地方勉強(qiáng)湊字,硬造名詞,不合乎語法,令人費(fèi)解。

          駱承烈教授告訴記者,今日人們所見的弟子規(guī)是幾經(jīng)修改的作品,此書最初由清康熙時(shí)絳州李毓秀寫成后,山西浮山儒生賈木齋將原書做過一次修改,并將李編的《訓(xùn)蒙文》改為《弟子規(guī)》。同治五年陜西三原人賀瑞麟又將此書編入他所輯的《西京清麓叢書·養(yǎng)蒙九種》之中,重新出版。共1080字,通篇采用三字一句,每小段均押韻,讀起來瑯瑯上口,易學(xué)易記。

          但作者為了用這一巧妙形式灌輸他的說教內(nèi)容,在很多地方勉強(qiáng)湊字,硬造名詞,不合乎語法,令人費(fèi)解。比如“居有常,業(yè)無變”之“業(yè)無變”之業(yè),應(yīng)是祖宗傳下來的事業(yè)不變更,但與“居無常”聯(lián)系不起來。“將加人,先問己,己不欲,即速己”這句話顯然依據(jù)的是孔子的“己所不欲,勿施于人”,但“即速己”卻讓人費(fèi)解。像這樣的湊字還有很多。

          主張“博愛”符合儒家的仁

          盡管如此,《弟子規(guī)》也有其合理成分。駱承烈教授認(rèn)為,《弟子規(guī)》開頭兩段作為序,用的是《論語·學(xué)而》中孔子的話。在德育方面,由近及遠(yuǎn),由淺入深。要求實(shí)行儒家提倡的仁義禮智信。要孩子力求做到德、才、藝各方面發(fā)展。例如,文中倡導(dǎo)人間之愛,提出“凡是人,皆須愛,天可覆,地可載”。這一段思想和文采都很好,充分體現(xiàn)了孔子“仁”的思想,“和”的理念。

          文中不主張死讀書,而主張力行。學(xué)習(xí)時(shí)心眼口都要到,有問題隨時(shí)向人發(fā)問。學(xué)習(xí)時(shí)要加強(qiáng)信心,不要自暴自棄。再具體如寫字要端正,書籍放整齊,室內(nèi)清潔等,雖然瑣細(xì),卻是讓孩子養(yǎng)成好習(xí)慣的具體要求。

          【和諧中國(guó)網(wǎng)·全民學(xué)習(xí)弟子規(guī)工作委員會(huì)·和諧文化大講堂·臺(tái)灣孔子學(xué)院教授、弟子規(guī)修訂者李耀君老師《弟子規(guī)》講座報(bào)告預(yù)約電話:010-5190 0526;5143 8660. 短信158 1010 2998】

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