徐賁 美國(guó)加州圣瑪利學(xué)院教授
美國(guó)初中開設(shè)一門叫“咨詢”（Advisory）的必修課，每周25分鐘，配以一本叫做《每日溫習(xí)：品格教育》（Daily Warm-ups: Character Education）的練習(xí)冊(cè)，有十項(xiàng)練習(xí)，分別是合作、尊重、關(guān)愛、公正和正義、公民（citizenship）、誠(chéng)實(shí)、堅(jiān)韌、勇氣、友誼。每一項(xiàng)練習(xí)都有15-20個(gè)能聯(lián)系自己日常行為的問題，讓學(xué)生簡(jiǎn)短回答，例如，在“尊重”的練習(xí)中，有這樣的問題：“在日常和正規(guī)場(chǎng)合下，人們都喜歡受到尊重，列舉5種在日常生活中尊重別人的行為”；“你覺得每個(gè)人都必須贏得尊重，還是每個(gè)人都應(yīng)當(dāng)受到某種程度的尊重？寫一段說明”：“1945年，杜魯門總統(tǒng)在舊金山召開的聯(lián)合國(guó)開幕大會(huì)上說：‘我們必須建立一個(gè)新世界，一個(gè)更好的世界，一個(gè)尊重人類永久尊嚴(yán)的世界。’這段話是在二次大戰(zhàn)后說的，你認(rèn)為是什么意思？為什么要呼吁尊重人類 ‘永久的尊嚴(yán)’？”《品格教育》中有將近200個(gè)這樣的問題，是一個(gè)很豐富的道德倫理教材。
道德教育從兒童習(xí)得
這個(gè)初中教材，令人想到亞里士多德在《尼各馬科倫理學(xué)》中所說的道德習(xí)慣和道德教育的關(guān)系。亞里士多德認(rèn)為，動(dòng)物和兒童的行為都與倫理無關(guān)，人要到理智成熟后才能理解和學(xué)習(xí)倫理，對(duì)兒童來說，重要的是培養(yǎng)道德習(xí)慣，也就是有樣學(xué)樣地照著做。兒童的道德習(xí)慣非常重要，只有具備道德習(xí)慣的兒童才能在日后方便地接受道德教育。美國(guó)初中生的年齡在12-14歲，是最淘氣任性的階段，但這些少年學(xué)生，在美國(guó)教育制度中，已經(jīng)被看成是達(dá)到了亞里士多德所說的那種“理智成熟”期，可以接受倫理道德的教育了。
美國(guó)是一個(gè)習(xí)俗道德很強(qiáng)的社會(huì)，大多數(shù)的兒童都有從小養(yǎng)成較好習(xí)慣的環(huán)境條件。社會(huì)學(xué)家凱克斯(John Kekes)指出，每個(gè)社會(huì)的習(xí)俗道德都是非常具體的，體現(xiàn)在人們?nèi)粘Ｉ畹钠毡樾袨橹?。他列舉了一些當(dāng)代美國(guó)社會(huì)中的習(xí)俗道德：“父母對(duì)子女負(fù)有責(zé)任，答應(yīng)了的事情做不到，就要道歉；政治家以公共身份說話時(shí)不得撒謊，做錯(cuò)了事也要道歉；勝者對(duì)負(fù)者不要得意洋洋；不要吹噓自己的才能；游手好閑地生活是不對(duì)的；憑良心是對(duì)的；不應(yīng)虐待動(dòng)物；父親不應(yīng)與子女發(fā)生性行為；不應(yīng)以暴力解決分歧；一個(gè)人的意見再不受歡迎,也應(yīng)當(dāng)讓他發(fā)表；誣蔑競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手是不對(duì)的；借東西先得征求別人同意；不應(yīng)嘲笑有殘疾者；善意的謊言是允許的；不應(yīng)公開對(duì)敵人幸災(zāi)樂禍；故意殘害是錯(cuò)的；對(duì)朋友應(yīng)該忠誠(chéng)；應(yīng)保護(hù)別人的隱私；勇氣、誠(chéng)實(shí)和公平是好的，相反則不好”。
諸如此類的習(xí)俗道德對(duì)美國(guó)兒童的行為習(xí)慣都有相當(dāng)大的影響，有了這個(gè)基礎(chǔ)，在校學(xué)生從少年時(shí)代開始接受關(guān)于倫理道德的理性教育，好處在于，可以盡早把模仿和條件反射的行為習(xí)慣轉(zhuǎn)變?yōu)橛欣硇砸庾R(shí)的公共道德行為。美國(guó)的倫理教育強(qiáng)調(diào)的是道德中的理智作用，這是西方人文主義的傳統(tǒng)。不僅如此，它還強(qiáng)調(diào)，道德不只是個(gè)人的品格修煉，而且是一種必須在公共生活中顯示出來的、與社會(huì)和政治環(huán)境密切相關(guān)的人的“品格”。
理智是人與動(dòng)物相區(qū)別的特性，狗忠誠(chéng)于主人，兒童有口無心地動(dòng)不動(dòng)說“Sorry”（我錯(cuò)了，對(duì)不起），都只是一種條件反射，不是美德。人只有在理智作用下的忠誠(chéng)或道歉才是一種美德。亞里士多德在《尼各馬科倫理學(xué)》中強(qiáng)調(diào)，道德是思考的結(jié)果，只有運(yùn)用理智，人才能達(dá)到高境界的美德。但是，人不能單靠理智完成這樣的提升，道德思考必須在適宜的社會(huì)環(huán)境中才有可能，而沒有一個(gè)好的政府和它訂立好的法律，便不可能形成這樣的社會(huì)環(huán)境。因此，亞里士多德的《倫理學(xué)》是和《政治學(xué)》銜接的。在人文主義的道德觀中，政治的目的是最高的善，政治有責(zé)任培育公民高尚的行為秉性，政府的作用是訂立好的法律，因?yàn)橹挥泻玫姆刹艜?huì)對(duì)國(guó)民有好的教化作用，而苛刑惡法只會(huì)塑造道德低下的國(guó)民。但是，只有好的法律還不夠，還需要有好的教育，法律告訴人們?cè)趺醋?，教育告訴他們?yōu)槭裁础?/p>
美國(guó)人天性誠(chéng)實(shí)嗎？
習(xí)俗道德包含著公共生活行為的價(jià)值判斷，大多數(shù)的習(xí)俗道德并非由明文規(guī)定，做的時(shí)候也是習(xí)以成俗。正是因?yàn)槿绱耍?xí)俗道德才成為公共生活中與人們?nèi)粘Ｐ袨樽顬橄嚓P(guān)的是非規(guī)范。習(xí)俗道德的作用在于為社會(huì)提供必不可少的價(jià)值共識(shí)和群體道德凝聚力，它的束縛和限制的合理性會(huì)隨時(shí)代和社會(huì)變化而變化。因此，一個(gè)社會(huì)的習(xí)俗道德總是在調(diào)整、在變化的(如性觀念等)。
重視習(xí)俗道德,主要是從維護(hù)群體的核心價(jià)值著眼的，如維護(hù)公民的自由、平等、尊嚴(yán)和保護(hù)弱者。習(xí)俗道德的意義決不只是局限于人們?nèi)粘Ｉ畹?ldquo;正確行為”,“如果習(xí)俗道德僅限于此,那么一個(gè)社會(huì)就太謹(jǐn)小慎微,太可憐了”。如果沒有維護(hù)和發(fā)展群體核心價(jià)值的內(nèi)涵，日常生活中的道德習(xí)俗難免會(huì)淪為因循守舊的陳規(guī)陋習(xí),對(duì)于不斷改善和更新公共生活變得弊多利少。以維護(hù)核心價(jià)值為合理依據(jù)的習(xí)俗道德,它為營(yíng)建好的社會(huì)不僅提供當(dāng)今日常生活的具體規(guī)范,還為未來的變化提供發(fā)展的基本方向。日常生活中好的人際關(guān)系形式都滲透著與一些特定核心價(jià)值有關(guān)的道德意識(shí)。
例如，誠(chéng)實(shí)是美國(guó)社會(huì)的基本道德觀，誠(chéng)實(shí)要求一個(gè)人像對(duì)待自己一樣對(duì)待他人，平等、尊重，誠(chéng)心誠(chéng)意，不欺騙，也不傷害他人。誠(chéng)實(shí)同樣也是民眾對(duì)公共政治人物的基本政治品德要求。尼克松是個(gè)很能干的總統(tǒng)，但他不誠(chéng)實(shí)，這足以使他同時(shí)背負(fù)道德和政治的惡名，黯然下臺(tái)。
美國(guó)人比較誠(chéng)實(shí)，并不是因?yàn)樗麄兲煨匀绱?，而是因?yàn)樗麄兩钤谝粋€(gè)普遍比較誠(chéng)實(shí)的社會(huì)里，比較誠(chéng)實(shí)的美國(guó)社會(huì)能夠更有說服力地對(duì)青少年進(jìn)行誠(chéng)實(shí)的道德教育。美國(guó)政治學(xué)家斯勞特（Anne-Marie Slaughter）在《這才是美國(guó): 如何在一個(gè)危險(xiǎn)的世界中堅(jiān)守我們的價(jià)值》，列出美國(guó)的7項(xiàng)核心價(jià)值：自由、民主、平等、正義、寬容、謙遜、信仰。從書的副題就不難看出，這些價(jià)值不僅是傳統(tǒng)的，而且也需要在變化的國(guó)內(nèi)和國(guó)際環(huán)境中不斷豐富和深化。
總統(tǒng)錯(cuò)了也得道歉
美國(guó)的道德習(xí)俗和核心價(jià)值是聯(lián)系在一起的，道德習(xí)俗因此成為民主生活方式的一部分。例如，在日常生活中，做錯(cuò)了事情就要道歉，在公共政治中也是一樣。2009年7月16日，哈佛大學(xué)著名黑人教授亨利•路易士•蓋茲被白人警察克勞利盤問，引起沖突,奧巴馬總統(tǒng)在不明事情真相的情況下，批評(píng)克勞利“種族主義”，后來打電話給克勞利，為自己的過激反應(yīng)表示道歉。
道歉是為自己的錯(cuò)誤行為承擔(dān)責(zé)任，道歉關(guān)乎是非的判斷，不是有沒有“面子”的事，在美國(guó)，誰是不是做錯(cuò)了事情，需要有是非的辨別，并不會(huì)因?yàn)楫?dāng)事人的身份特殊，錯(cuò)的就變成了對(duì)的，或者明明錯(cuò)了，大家也不能說錯(cuò)，不能批評(píng)。奧巴馬上臺(tái)以來，為自己的行為道歉，最近還有一次。7月19日，一家網(wǎng)站刊登了農(nóng)業(yè)部一名低階官員雪莉•謝羅德的一段視頻講話，她在片中承認(rèn)自己曾不愿全力幫助一名白人農(nóng)場(chǎng)主，因?yàn)樯頌楹谌说乃X得這名白人求助者在言談舉止中都充滿了優(yōu)越感。農(nóng)業(yè)部部長(zhǎng)維爾薩克下令解除謝羅德的職務(wù)，理由是其言論涉及種族主義色彩，并說這是考慮到“來自白宮的壓力”所做的決定。但事實(shí)上，謝羅德是在參加美國(guó)有色人種協(xié)進(jìn)會(huì)舉辦的晚宴上發(fā)表那段講話的，她后來告訴聽眾自己發(fā)現(xiàn)這名白人農(nóng)場(chǎng)主的遭遇非常可憐，也意識(shí)到不應(yīng)根據(jù)膚色有選擇地去幫助有需要的人。那段被故意截出一段的視頻根本就是在歪曲謝羅德的本意。事情披露以后，白宮發(fā)言人吉布斯和農(nóng)業(yè)部長(zhǎng)維爾薩克先后向謝羅德表示道歉，并希望她能重新回去上班。奧巴馬在7月22日晚三次電話聯(lián)系謝羅德，并鄭重其事地說出了“對(duì)不起”。
道歉的道德意義在于因辨別事實(shí)真相和正義是非而誠(chéng)心認(rèn)錯(cuò)，不是出于功利的“修復(fù)形象”的需要。從挽回面子（修復(fù)形象）來陳述道歉的必要，這是訴諸過失者的自身利益意識(shí)，不是訴諸他自由選擇的道德認(rèn)知。對(duì)于許多犯錯(cuò)的高位當(dāng)權(quán)者,自身利益往往比道德認(rèn)知更為重要。即便認(rèn)錯(cuò)有助于修復(fù)形象,當(dāng)權(quán)者也并不總把道歉看成是一種符合他自身利益的行為。當(dāng)權(quán)者往往覺得，道歉不僅不能挽回面子,甚至道歉本身就是一件很沒面子的事情。如果誰勸他道歉，即使是從他自己的利益出發(fā)，他也會(huì)覺得誰在存心讓他丟面子，破壞他的威信，損害他的利益。由于當(dāng)權(quán)者對(duì)自己利益有他自己的看法，公眾要求當(dāng)權(quán)者道歉，單單訴諸他的自身利益是不夠的，一般不會(huì)有什么正面結(jié)果。
對(duì)需要挽回面子或修復(fù)形象的公眾人物來說，往往不會(huì)選擇道歉，而會(huì)選擇“死要面子”。社會(huì)學(xué)家伯諾特（William Benoit）曾指出4種主要的“死要面子”策略：一、抵賴,“我沒錯(cuò)”；二、大事化小,“有些失誤,并沒全錯(cuò)”；三、諉過,“事情不對(duì),但不是我的錯(cuò)”；四、假羞愧,“雖不是我的錯(cuò)，但我也有責(zé)任”。在一些公共道德匱乏的國(guó)家里，當(dāng)權(quán)者犯了錯(cuò)，首選的策略總是抵賴、推諉。久而久之，上行下效，抵賴、推諉便會(huì)成為社會(huì)的普遍不良道德風(fēng)氣。
公共生活中的道德習(xí)俗能為人們判斷個(gè)人行為的對(duì)錯(cuò)提供是非標(biāo)準(zhǔn)，正如凱克斯所說，“我們說一個(gè)人是否正派，用的就是習(xí)俗道德的標(biāo)準(zhǔn),用同樣的標(biāo)準(zhǔn)，我們判斷哪一種行為需要道歉，哪一種道歉可以接受或者不可以接受”。習(xí)俗道德基本上只限于公共生活，它并不是道德的全部，“它不包括私人道德，不要求盡超義務(wù)的責(zé)任，無須涉及社會(huì)關(guān)系之外的關(guān)系，也不能指導(dǎo)人如何應(yīng)對(duì)道德危害或極端情況。習(xí)俗道德是日常生活的道德。按照它生活就是正派，違反它就是不正派”。在極端情況下，或者當(dāng)個(gè)人或集體遭遇到道德危機(jī)的時(shí)候，如“文革”時(shí)期，習(xí)俗道德往往就會(huì)失去作用。例如說謊是一件違反正派社會(huì)習(xí)俗道德的行為，但在極端情況下,當(dāng)人不說違心話、不說假話便不能生存的時(shí)候，不說謊也就不可能再有現(xiàn)實(shí)道德約束。所以凱克斯說，“在沒有道德習(xí)俗的社會(huì)中，是不可能有稱得上好的生活的”。這樣的社會(huì)也不可能是一個(gè)有公共道德的社會(huì)。
