——讀汪義生的文化符號詩有感
近日，讀文友汪義生以《寶山文化符號詠嘆調(diào)》為題寫的組詩，覺得很有味道。由此聯(lián)想起以前聽到的一種講法，說是“寶鋼以寶山得名，寶山因?qū)氫摱劽?rdquo;這句話容易給人一種錯覺，以為寶山這地方本不值一提，只是借了寶鋼的光才有了一些名氣。記得前些年出席上海召開的地域文化研討會，總是聽青浦人大談崧澤文化，聽松江人大談華亭文化，聽嘉定人大談嘉定古文明，于是乎頭腦中留了寶山在文化上乏善可陳的印象。讀了汪義生的組詩才發(fā)現(xiàn)自己孤陋寡聞，原來，寶山是這么一個歷史悠久、人文薈萃、鐘靈毓秀之地，完全可以通過張揚(yáng)自己的文化而聞名，不必去叨寶鋼的光。
組詩題目用了“文化符號”這個詞，頗耐人尋味。德國文化哲學(xué)創(chuàng)始人卡西爾對“符號”所作的定義是：“人是符號的動物，文化是符號的形式。”在卡西爾看來，歷史、宗教、文學(xué)、藝術(shù)、語言,等等，都是符號活動的組成和生成，而這一切趨向一個共同的目標(biāo)：塑造“文化人”。由此想到，用詩勾沉文化符號是很有意義的。以這組詩為例，一則有助于擴(kuò)大寶山的影響力，提高寶山的美譽(yù)度；再則，能引導(dǎo)生活在這片土地上的老寶山人和新寶山人認(rèn)識并珍視寶山文化。我對義生說：你是在做傳承文脈的事，很有價值。義生謙虛地答道：這不敢當(dāng)。他只是想借詩派發(fā)寶山文化名片。
義生長期以來寫詩、研究詩學(xué)，樂此不疲。在這組詩中，他用自己的眼、自己的文化素養(yǎng)、生活體驗(yàn)表現(xiàn)了他對那些亮麗的寶山文化符號的獨(dú)特感受，詩的構(gòu)思、意象、章法、意境、語言，都可圈可點(diǎn)。我以為,寫詩最要緊的是要情真。義生長期在寶山工作、生活，他告訴我，他的祖上曾在寶山羅店經(jīng)商過，顯然，他已將寶山視為自己的故鄉(xiāng)。從詩中看得出，他深深愛著這片土地和這片土地上的人民。這些詩之所以感人，就因?yàn)槿谌肓嗽娙说恼媲椤?/font>
義生對我說，他業(yè)余時間在寫一部長篇敘事詩，取材寶山的歷史文化，他要用詩的紅線把寶山極為豐厚的歷史文化底蘊(yùn)串起來。我由衷地祝愿他這部類似寶山“史詩”的作品早日問世。
本文作者系上海社會科學(xué)院文學(xué)研究所研究員、中國作家協(xié)會會員
