在中華民族的血管里，道德的血液已經(jīng)奔涌流淌了五千年。充分肯定中國當(dāng)前道德狀況的主流積極、進步、向善，決不意味著任由各種嚴重存在的敗德現(xiàn)象泛濫成災(zāi)，而是要樹立必勝的信心去治理和根除這些敗德現(xiàn)象。中國人民有足夠的道德閱歷、道德勇氣、道德能力，解決自己的道德問題，完善自己的道德體系，主宰自己的道德命運。
一、社會轉(zhuǎn)型大背景下的道德發(fā)展變化
當(dāng)今中國社會存在的道德問題，是在社會轉(zhuǎn)型大背景下發(fā)生的，具有鮮明的社會轉(zhuǎn)型期特征。正視這一點，是我們加強道德建設(shè)、治理道德問題的必要前提。
當(dāng)代中國最鮮明的特點是改革開放。改革開放不是對原有體制的細枝末節(jié)的修補，就其引起社會變革的廣度和深度來說，是一場新的革命。改革開放給我國帶來了歷史性巨變，中國社會從來沒有像今天這樣，讓一切創(chuàng)造社會財富的源泉都充分涌流，讓一切有利于國家富強、社會進步、人民幸福的思想和道德都得到尊重。道德最基本的功能是調(diào)節(jié)社會利益關(guān)系。改革開放以來，在道德視野內(nèi)，最根本的利益關(guān)系的變革，是個人正當(dāng)利益獲得了重新評價和肯定。道德在調(diào)節(jié)利益關(guān)系方面取得歷史性進步的根據(jù)在這里，道德也因面對復(fù)雜的利益關(guān)系，自身出現(xiàn)了多元、多樣、多變的復(fù)雜情況。
中國將發(fā)展階段定位于社會主義初級階段，找到了真實客觀的歷史方位。這對道德發(fā)展變化產(chǎn)生的最重要影響，是使人們深刻認識到社會成員道德覺悟和道德境界的多樣性與層次性，認識到社會道德價值取向的多樣性與層次性。這也就要求社會在倡導(dǎo)和進行道德導(dǎo)向時，必須考慮人們價值取向的實際狀況，既強調(diào)道德的先進性，也照顧道德的廣泛性，既追求道德的應(yīng)然性，也滿足道德的實然性。這種變化使道德建設(shè)從過去的“天上”回到了“人間”，現(xiàn)實性、針對性和有效性得到大大提升。這種變化帶來的一個客觀結(jié)果，是使多元、多樣、多變的道德規(guī)范日漸活躍，社會主流道德規(guī)范的適應(yīng)性和彈性也由此增大，道德輿論環(huán)境也更加寬松。
從高度集中的計劃經(jīng)濟體制到充滿活力的社會主義市場經(jīng)濟體制的轉(zhuǎn)變，是當(dāng)代中國最具基礎(chǔ)性的社會變革。發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟，需要道德對更加多元多樣的利益主體，對市場、利潤、商品、貨幣、交換、分配以及消費等市場經(jīng)濟的基本要素，作出道德上的新闡釋。一方面，在社會主義市場經(jīng)濟條件下，道德建設(shè)更加務(wù)實，道德對人們在合理合法基礎(chǔ)上追求更多的個人利益，更多的商品、貨幣（金錢），更高水平的消費、享受等觀念及行為作出正當(dāng)性的肯定和維護。另一方面，也要防止等價交換、利潤至上、消費主義、嫌貧愛富等市場經(jīng)濟法則在人們精神領(lǐng)域的泛化，尤其要防止拜金主義、享樂主義和極端個人主義對人們思想道德的腐蝕。
從封閉半封閉到全方位開放的轉(zhuǎn)變，是中國社會實現(xiàn)的又一歷史性變革。對外開放使中國門戶大開，在呼吸到新鮮空氣的同時，蒼蠅蚊子也進來了。一個加入了經(jīng)濟全球化進程的國家，一個鏈接了互聯(lián)網(wǎng)的國家，再也不可能關(guān)起門來搞道德建設(shè)。一方面，中國可以在同世界各國交流交往的過程中，更好地學(xué)習(xí)借鑒別國優(yōu)秀的道德文化；另一方面，西方發(fā)達資本主義國家在全世界配置資本、科技、技術(shù)標(biāo)準和貿(mào)易規(guī)則的同時，也會“配置”其所謂的“普遍倫理”和“普世價值”，當(dāng)今中國道德價值觀念的多元、多樣、多變，既有深刻的國內(nèi)根源，也有深刻的國際背景。
二、新形勢下道德問題的產(chǎn)生機理
毫無疑問，道德問題的主觀成因是十分重要的。為什么處在大體相同的社會環(huán)境中，處在相同的制度、體制之下，同樣經(jīng)受著市場經(jīng)濟大潮的沖擊，同樣面對著形形色色的誘惑，人們的道德境界、道德表現(xiàn)卻差異甚大？“物必自腐而蛆生”，差就差在內(nèi)因。少數(shù)官員貪污腐敗，是因為他們在理想信念上出現(xiàn)了滑坡，而這是最致命的滑坡；一些企業(yè)和商人誠信缺失，是因為他們唯利是圖、見利忘義；一些社會成員公德失范，是因為自私自利的思想意識在作祟。這印證了一句話：內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因是變化的條件。
但是，正如馬克思、恩格斯所說：“人們的觀念、觀點和概念，一句話，人們的意識，隨著人們的生活條件、人們的社會關(guān)系、人們的社會存在的改變而改變，這難道需要經(jīng)過深思才能了解嗎？”在人類歷史的本源意義上，是人們的社會存在決定人們的意識，而不是相反。因此，分析道德問題的客觀成因，對于我們加強道德建設(shè)、治理道德問題，有著更為重要的意義。
1.為什么官員腐敗問題易發(fā)多發(fā)？
少數(shù)官員貪污腐敗，是由于市場經(jīng)濟條件下權(quán)錢交易易發(fā)多發(fā)，而相應(yīng)的監(jiān)督制約機制還不健全不完善。從這些年我國貪污腐敗易發(fā)多發(fā)的時段、領(lǐng)域、人群來分析，一個基本規(guī)律是，貪腐現(xiàn)象嚴重的地方，往往是權(quán)力與市場的結(jié)合部，是新舊體制機制轉(zhuǎn)軌的結(jié)合部。在市場經(jīng)濟條件下，圍繞配置資源的權(quán)力展開的尋租博弈，是當(dāng)前我國腐敗現(xiàn)象的基本特征。而所謂尋租，最直接的表象，就是權(quán)錢交易。
這樣的尋租或權(quán)錢交易現(xiàn)象，在計劃經(jīng)濟時代是很難發(fā)生的。在計劃經(jīng)濟時代，社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)簡單、利益主體單一，全國的企業(yè)就像一個個生產(chǎn)車間，生產(chǎn)什么、生產(chǎn)多少，產(chǎn)品如何銷售、利潤如何分配、工資如何確定，等等，并不由企業(yè)自己決定，生產(chǎn)要素的配置主要是政府主管部門按照計劃指令執(zhí)行。在這樣的經(jīng)濟社會環(huán)境中，政府官員和企業(yè)負責(zé)人缺乏尋租的根據(jù)，也難有尋租的可能，各級政府對計劃執(zhí)行情況的監(jiān)督管制是簡便而高效的。
實行市場經(jīng)濟體制后，情況發(fā)生了根本變化。社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)日益復(fù)雜化，利益主體日益多元化。不同所有制企業(yè)所形成的不同市場主體，在生產(chǎn)、交換、分配、消費全流程展開競爭，其激烈程度，被形容為“市場如戰(zhàn)場”。如果市場經(jīng)濟發(fā)育完善，體制機制比較健全，那么利益主體主要通過市場獲得資源，政府應(yīng)最大限度地減少不必要的行政干預(yù)，以維護市場競爭的公正、透明，從而使權(quán)力尋租現(xiàn)象大大減少。然而，由于轉(zhuǎn)型中的社會主義市場經(jīng)濟體制還存在著諸多的不健全不完善，給權(quán)力與市場之間留下了許多空隙，權(quán)力可以通過這些空隙進入市場，金錢也可以通過這些空隙獲得權(quán)力。正是所謂的“審批經(jīng)濟”，導(dǎo)致在一些時段、一些領(lǐng)域和一些人群中，權(quán)力尋租和權(quán)錢交易現(xiàn)象突出。該由政府管的，一些職能部門不作為，有權(quán)不用；不該由政府管的，一些職能部門亂作為，有權(quán)亂用。這些不作為和亂作為反映的正是制度上的缺陷，它為權(quán)力尋租和權(quán)錢交易，為一些敗德的官員提供了貪污腐敗的客觀條件。如鄧小平同志所說，制度好可以使壞人無法任意橫行，制度不好可以使好人無法充分做好事，甚至走向反面。
這些年，我國積極探索建立與社會主義市場經(jīng)濟體制相適應(yīng)的教育、制度、監(jiān)督并重的懲治和預(yù)防腐敗體系，取得了很大的進展。一個基本思路，正是從健全完善體制機制上，封堵權(quán)力尋租、權(quán)錢交易的源頭。實際的成效是顯而易見的，例如，土地的“招拍掛”制度，工程項目的公開招投標(biāo)制度等，就大大提高了那些敗德之徒權(quán)力尋租、權(quán)錢交易的難度和風(fēng)險。
2.為什么商業(yè)誠信缺失問題易發(fā)多發(fā)？
商業(yè)誠信缺失問題易發(fā)多發(fā)，與市場經(jīng)濟條件下經(jīng)濟活動的復(fù)雜性大大提升，生產(chǎn)、流通、消費時間延長、環(huán)節(jié)增多、層次疊加等密切相關(guān)。
在自然經(jīng)濟和簡單商品經(jīng)濟條件下，生產(chǎn)、交換、消費是在一種簡單狀態(tài)下進行的，生產(chǎn)的產(chǎn)品以單一的農(nóng)產(chǎn)品和品種有限的工業(yè)制成品為主；交換的手段要么是直接的以物易物，要么是即時的一手交錢一手交貨；消費的物品是人們可以直接判定成分質(zhì)量的產(chǎn)品。在這樣的經(jīng)濟活動條件下，即便是惡意欺詐也很難得逞，因為每一個交易人都是有效的誠信監(jiān)督者。簡單的經(jīng)濟活動，造就了直接的信用監(jiān)督機制和純樸的誠信道德。
在現(xiàn)代市場經(jīng)濟條件下，生產(chǎn)、交換、消費的情形發(fā)生了根本變化。從生產(chǎn)環(huán)節(jié)看，人們原來直接從田地里收獲食用的莊稼，現(xiàn)在往往只是現(xiàn)代化大工廠流水線上的原材料，食品加工業(yè)產(chǎn)出的商品五花八門，把超市的貨架擺得琳瑯滿目。從交換環(huán)節(jié)看，原來直接的以物易物和即時交易行為，被越來越多的間接訂貨方式所替代，支票結(jié)算、信用卡結(jié)算成為基本的結(jié)賬方式，期貨交易、網(wǎng)絡(luò)交易等成為新型的時空分離的交易方式。從消費環(huán)節(jié)看，過去，食品從田間到餐桌只有一步之遙；現(xiàn)在，不僅糧食蔬菜水果的生產(chǎn)可能被施以各種化肥和農(nóng)藥，而且還要經(jīng)過復(fù)雜的加工環(huán)節(jié)，消費者個人很難有能力檢測餐桌上的食物是否“綠色”和“有機”，更檢測不出“地溝油”和“瘦肉精”。在這樣復(fù)雜的經(jīng)濟活動中，可以制假販假的鏈條全方位延伸，誠信缺失的風(fēng)險空前放大，信用監(jiān)督的職責(zé)，根本無法由交易的當(dāng)事者獨立完成，更不可能由消費者個人獨自擔(dān)當(dāng)。在一定意義上說，市場經(jīng)濟就是信用經(jīng)濟，沒有信用體系，就沒有市場經(jīng)濟；信用體系有多完善，市場經(jīng)濟體制就有多完善。而建立、完善和維護信用體系，不僅需要有專門的監(jiān)管機構(gòu)，還需要統(tǒng)籌銀行、商務(wù)、海關(guān)、稅務(wù)、工商、質(zhì)檢、工業(yè)、農(nóng)業(yè)、保險、統(tǒng)計等很多部門，共建共享質(zhì)量信用信息平臺，以有效防范和懲處誠信缺失者。顯然，這是一項龐大的系統(tǒng)工程，需要大量的人力、財力、物力的投入，還需要足夠的時間。
事實上，世界上所有的市場經(jīng)濟國家都面臨商業(yè)誠信缺失問題的困擾。西方發(fā)達國家建立現(xiàn)代市場經(jīng)濟制度已有一二百年的歷史，但嚴重的商業(yè)欺詐事件仍然層出不窮。從美國安然公司、安達信會計事務(wù)所的假賬丑聞，到震驚世界的麥道夫詐騙案，這一系列惡性案例表明，資本主義市場經(jīng)濟的信用制度遠非完美無缺。而其金融信用欺詐導(dǎo)致的全球金融危機，不僅嚴重危害自身，而且禍害全世界。
3.為什么公德失范問題易發(fā)多發(fā)？
一些社會成員的公德失范，深層次的原因，是中國社會正在經(jīng)歷從“熟人社會”向“陌生人社會”的轉(zhuǎn)型，以往調(diào)節(jié)“熟人社會”的道德機制受到削弱，而調(diào)節(jié)“陌生人社會”的道德機制尚在建立和完善之中。
在“熟人社會”，人們對自己的處境是比較了解和信任的，在作道德選擇時，道德價值觀不會出現(xiàn)大的混亂，比較容易擁有道德自信和勇氣；而在“陌生人社會”，人們往往需要對新的道德處境進行分析判斷，對陌生環(huán)境和陌生人容易產(chǎn)生不信任感，在作道德選擇時，自信心和勇氣都可能大打折扣。有一種現(xiàn)象很值得研究：當(dāng)前中國社會的公德失范現(xiàn)象，絕大多數(shù)不是發(fā)生在“熟人”之間，而是發(fā)生在“陌生人”之間；人們照樣會為親朋好友“兩肋插刀”，但面對陷入困境的“陌生人”，往往退避三舍。因此，不能簡單地說當(dāng)前中國人的社會公德水平普遍滑坡了，而更應(yīng)該說，一些國人在從“熟人社會”走向“陌生人社會”的過程中，道德價值觀產(chǎn)生了糾結(jié)，陷入了道德選擇的困惑。
還有一種現(xiàn)象也值得研究：中國的“80后”、“90后”及現(xiàn)在的中小學(xué)生遵守社會公德的情況，總體上似乎要好于更年長的人。他們更快地適應(yīng)著“陌生人社會”的公德規(guī)范——不隨地吐痰、不亂扔垃圾、垃圾分類、過馬路走斑馬線、在公交車上主動讓座、在公共場所不大聲喧嘩、在滾動電梯上靠右站、遵守銀行和郵局的一米線規(guī)則——這些“小節(jié)”的變化，反映的正是中國道德進步的大趨勢。
三、動員起全社會的力量，共建我們的道德家園
在對各種敗德現(xiàn)象同聲譴責(zé)的批評聲中，我們聽到的是對加強道德建設(shè)、改善道德環(huán)境、治理道德領(lǐng)域突出問題的強烈呼喚。對道德問題，既要回答“怎么看”，更要思考“怎么辦”。
1.在思想上提高覺悟，在行動上加大力度
改革開放初期，鄧小平同志就告誡全黨：“經(jīng)濟建設(shè)這一手我們搞得相當(dāng)有成績，形勢喜人，這是我們國家的成功。但風(fēng)氣如果壞下去，經(jīng)濟搞成功又有什么意義？會在另一方面變質(zhì)，反過來影響整個經(jīng)濟變質(zhì)，發(fā)展下去會形成貪污、盜竊、賄賂橫行的世界。”他反復(fù)向全黨和全體人民強調(diào)，我們要建設(shè)的社會主義，不但要有高度的物質(zhì)文明，而且要有高度的精神文明，要教育人民做到有理想、有道德、有文化、有紀律。
我們黨確立社會主義市場經(jīng)濟的改革目標(biāo)之初，江澤民同志就嚴肅指出：“如何充分發(fā)揮市場機制的積極作用，同時有效地防止拜金主義、享樂主義和極端個人主義的滋長蔓延，幫助人們樹立社會主義的理想、信念和道德風(fēng)尚，這是一個重大的歷史課題。”他強調(diào)，如果只講物質(zhì)利益，只講金錢，不講理想，不講道德，人們就會失去共同的奮斗目標(biāo)，失去行為的正確規(guī)范，因此，要把依法治國和以德治國結(jié)合起來，為社會保持良好的秩序和風(fēng)尚營造高尚的思想道德基礎(chǔ)。
黨的十六大以來，思想道德建設(shè)的力度進一步加大。在分析腐敗的思想道德根源時，胡錦濤同志指出：“一些人認為道德修養(yǎng)方面的問題是‘細節(jié)問題’，沒有必要在這個問題上小題大做。這種認識是十分錯誤的、有害的。‘千里之堤，潰于蟻穴’。從近年來查處的領(lǐng)導(dǎo)干部違紀違法案件看，腐敗分子走上違法犯罪的道路，大都是從道德品質(zhì)上出問題開始的。”他強調(diào)，一定要把加強黨員、干部的道德修養(yǎng)作為反腐倡廉抓源頭的一個重點。他向全黨和全社會提出以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會主義榮辱觀，作為社會主義道德的根本要求。黨的十七屆六中全會進一步強調(diào)社會主義核心價值體系是興國之魂，把思想道德的建設(shè)任務(wù)，提升到更加重要的戰(zhàn)略位置。
國際國內(nèi)的教訓(xùn)一再證明，道德敗壞了，一定會反過來損害經(jīng)濟社會的發(fā)展。一個“三鹿奶粉”事件，不僅徹底毀掉了一個著名的企業(yè)，而且傷害了全行業(yè)，傷害了相關(guān)地區(qū)，甚至傷害了國家形象。這樣的教訓(xùn)，可以促使人們進一步認清新形勢下加強道德建設(shè)的重要性和緊迫性。
正視和治理各類道德問題，一個重要的先決條件，就是要在思想上進一步覺醒起來，決不能對道德建設(shè)有絲毫的輕視和懈??；就是要在行動上進一步加大力度，決不能說起來重要、做起來次要。沒有道德領(lǐng)域的進步和發(fā)展，就不是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展。在道德建設(shè)上，要做實功而不要務(wù)虛名，要日積月累而不能急功近利。要真正把道德建設(shè)納入經(jīng)濟社會發(fā)展規(guī)劃，納入政績考核指標(biāo)，納入干部獎懲評價體系。
2.讓法制建設(shè)成為道德建設(shè)的堅強后盾
道德的后盾在法律，道德的底線在法律。使法治和德治緊密結(jié)合、相輔相成，是加強道德建設(shè)、有效治理道德問題的根本途徑。
道德主要依靠良心的自覺發(fā)揮作用。人的良心不是天生的，而是后天形成的。兒童道德發(fā)展心理學(xué)的研究表明，一個人良心形成的過程，就是逐漸社會化的過程，從根本上說，良心就是內(nèi)化的社會道德規(guī)范。在這個過程中，符合社會道德規(guī)范的言行會受到肯定和獎勵，違反社會道德規(guī)范的言行會受到否定和相應(yīng)程度的懲罰，人們在激勵與約束相輔相成的機制中經(jīng)受著道德磨練。這一過程表明，道德良心僅僅靠正面的肯定和獎勵是不可能健全成熟的，而是一定要有相應(yīng)的否定和懲戒機制，才能促使人們形成“趨善避惡”的條件反射并養(yǎng)成道德行為習(xí)慣，逐漸形成健全成熟的道德良心。這就是說，道德良心既是“獎勵”出來的，也是“懲罰”出來的。
道德需要終身學(xué)習(xí)和修養(yǎng)。兒童道德良心形成的過程，與成人遵守道德規(guī)范的良心機理是一致的。在中國社會轉(zhuǎn)型的過程中，面對更多的利益誘惑和欲望沖動，面對新舊道德規(guī)范的碰撞激蕩，無論是少年兒童還是成年人，新的道德良心的養(yǎng)成，既要靠學(xué)習(xí)教育、靠輿論引導(dǎo)，更要靠制度強制，包括靠法律懲處的“威懾”。人們往往只看到發(fā)達國家公共秩序良好的一面，卻忽略了發(fā)達國家社會公德背后的法律支撐，當(dāng)闖紅燈、亂停車、隨地吐痰等輕微違法行為的代價都高昂到承受不起時，人們自然就會變得更加“有道德”。中國自從實行“醉駕入刑”以來，酒后駕車的人數(shù)陡然下降。這是道德覺悟提高了，還是懲戒機制奏效了？答案顯然是：雙贏！因為法律本身也具有思想教育的力量，可以促使人們將道德行為由他律轉(zhuǎn)為自律，并通過正確行為的反復(fù)強化、對不良行為習(xí)慣的反復(fù)矯正，逐漸使遵守道德規(guī)范成為一種不再需要外部監(jiān)督和意志努力的自覺行為。治亂當(dāng)用重典，治理當(dāng)前的道德突出問題，必須更加重視發(fā)揮法治的作用。
3.從我做起，從現(xiàn)在做起，從小事做起
加強道德建設(shè)，治理道德問題，是一項全民共建共享的民心工程，需要全社會共同擔(dān)當(dāng)。每一位公民都應(yīng)該成為道德建設(shè)的參與者，而不能只當(dāng)旁觀者；都應(yīng)該成為良善道德環(huán)境的維護者，而不能只當(dāng)享受者；都應(yīng)該成為躬身行德的實踐者，而不能只當(dāng)評頭論足的“批評家”。
道德領(lǐng)域存在的一些現(xiàn)象值得人們反思。比如，一些人一面抱怨“人心不古”、“人情冷漠”，一面又提醒家人“出門少管閑事”、“不要和陌生人說話”；一面抱怨假冒偽劣商品充斥市場，一面又對廉價仿冒名牌趨之若鶩；一面抱怨公共秩序混亂，一面又隨地吐痰、亂扔垃圾、逆行闖紅燈，等等。這種相互矛盾、“雙重標(biāo)準”的心態(tài)，這種事不關(guān)己、高高掛起的態(tài)度，正是當(dāng)前道德問題突出的溫床和土壤。
強調(diào)道德建設(shè)從我做起、從現(xiàn)在做起、從小事做起，就是強調(diào)道德建設(shè)人人可為、時時可為、處處可為、事事可為。每個公民都負有道德建設(shè)的責(zé)任，都是道德建設(shè)的主體；道德建設(shè)的成就人人有一份功勞，道德領(lǐng)域的問題人人有一份責(zé)任。一滴水能夠反映太陽的光輝，一個人的德行能夠折射整個社會的道德風(fēng)貌。“我為人人，人人為我”，是我們理想的道德家園。
“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲達而達人”；“窮則獨善其身，達則兼濟天下”；“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”。這些古訓(xùn)所揭示的道德哲理，在今天，依然是激勵每一個國人立德向善的大智慧。一個具有五千年道德文明史的偉大國度，一個自強不息、厚德載物的偉大民族，繼續(xù)涌動的，依然是波瀾壯闊、大浪淘沙、奔騰向前的道德主流。
