【和諧中國網(wǎng)·和諧書院】北京訊
今天（8月13日）上午10點(diǎn)，由國際哲學(xué)團(tuán)體聯(lián)合會(huì)（FISP）和北京大學(xué)共同主辦、以“學(xué)以成人”為主題的第二十四屆世界哲學(xué)大會(huì)在人民大會(huì)堂隆重開幕。開幕式由北京大學(xué)副校長王博主持，北京大學(xué)校長、第二十四屆世界哲學(xué)大會(huì)中國組委會(huì)主席林建華、FISP秘書長斯卡蘭提諾（Luca M.Scarantino）、FISP主席莫蘭（Dermot Moran）、中國教育部部長陳寶生先后致辭。
主席臺(tái)就坐的有北京市委常委、市委教育工委書記林克慶，北京大學(xué)黨委書記、第二十四屆世界哲學(xué)大會(huì)中國組委會(huì)主席郝平，第二十四屆世界哲學(xué)大會(huì)中國組委會(huì)學(xué)術(shù)委員會(huì)主席杜維明，國際哲學(xué)團(tuán)體聯(lián)合會(huì)國際執(zhí)行委員會(huì)委員謝地坤，國際哲學(xué)團(tuán)體聯(lián)合會(huì)國際項(xiàng)目委員會(huì)主席波佐（Riccardo Pozzo）。此外，第二十四屆哲學(xué)大會(huì)組織委員會(huì)、學(xué)術(shù)委員會(huì)的代表，國內(nèi)外杰出哲學(xué)及人文學(xué)者代表，以及參加此次世界哲學(xué)大會(huì)的數(shù)千名哲學(xué)家和哲學(xué)愛好者出席會(huì)議。
出席開幕式的嘉賓合影
林建華校長在致辭中回顧了北京大學(xué)人文及哲學(xué)學(xué)科百年以來的發(fā)展歷程及學(xué)術(shù)特色，并解讀了“學(xué)以成人”這一主題與大學(xué)教育之間的密切關(guān)系。斯卡蘭提諾秘書長回顧了哲學(xué)大會(huì)的籌辦過程及學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，闡釋了哲學(xué)反思與時(shí)代精神之間的密切關(guān)系。莫蘭主席則梳理了當(dāng)代哲學(xué)學(xué)術(shù)發(fā)展與人類面臨的挑戰(zhàn)之間的密切關(guān)系，強(qiáng)調(diào)了哲學(xué)在當(dāng)代的責(zé)任及價(jià)值。以下為整編后的莫蘭致辭內(nèi)容：
國際哲學(xué)團(tuán)體聯(lián)合會(huì)主席莫蘭致辭
規(guī)模最大最多樣：七千人余人注冊，與會(huì)者來自100多個(gè)國家
作為國際哲學(xué)團(tuán)體聯(lián)合會(huì)主席，我非常榮幸地宣布第24屆世界哲學(xué)大會(huì)正式開幕。這是一屆激動(dòng)人心和十分重要的哲學(xué)大會(huì)，不僅對中國，而且也對整個(gè)國際哲學(xué)共同體意義深遠(yuǎn)。
本屆大會(huì)有7000多人注冊；來自世界100多個(gè)國家的代表將參加本屆大會(huì)。就注冊代表人數(shù)而言，第24屆世界哲學(xué)大會(huì)是有史以來規(guī)模最大和最為多樣的一屆世界大會(huì)。顯然，本屆大會(huì)對于未來哲學(xué)在全球語境中的拓展具有開創(chuàng)性和標(biāo)志性意義。本屆遴選出來的國際哲學(xué)團(tuán)體聯(lián)合會(huì)指導(dǎo)委員會(huì)委員來自35個(gè)國家，包括阿根廷、保加利亞、中國、克羅地亞、古巴、希臘、冰島、科特迪瓦、日本、韓國、墨西哥、尼日利亞、塞內(nèi)加爾和泰國等。我們希望，本屆大會(huì)也將對國際文化關(guān)系產(chǎn)生持久影響，促進(jìn)相互理解、尊重傳統(tǒng)和全球范圍的相互信任。新型跨文化對話即將開啟，新型國際學(xué)術(shù)合作關(guān)系即將形成，我希望新的哲學(xué)也即將出現(xiàn)。在彼此尊重而又不失辯難的氛圍中，本屆大會(huì)具有真正的國際視野，真正展示文化的多元性，踐行語言的多樣性。我要感謝所有的譯者，是他們通過辛苦的努力把大會(huì)主要發(fā)言翻譯成為六種官方語言——英文、法文、德文、西班牙文、俄文和中文。
8月12日，第二十四屆世界哲學(xué)大會(huì)注冊簽到現(xiàn)場
世界哲學(xué)大會(huì)已有118年歷史，中國組委會(huì)異常出色
借大會(huì)開幕式之機(jī)，請?jiān)试S我稍微介紹一些世界哲學(xué)大會(huì)的組織情況。世界哲學(xué)大會(huì)創(chuàng)始于1900年。第一屆大會(huì)在法國巴黎舉行。今天，世界哲學(xué)大會(huì)傳統(tǒng)已經(jīng)延續(xù)進(jìn)入到第二個(gè)百年。第二次世界大戰(zhàn)之后，在聯(lián)合國教科文組織的倡導(dǎo)下，國際哲學(xué)團(tuán)體聯(lián)合會(huì)于1948年阿姆斯特丹舉行的世界哲學(xué)大會(huì)上宣告成立。國際哲學(xué)團(tuán)體聯(lián)合會(huì)是眾多協(xié)會(huì)的協(xié)會(huì)；它目前的會(huì)員來自全球135個(gè)協(xié)會(huì)。從1948年以來，國際哲學(xué)團(tuán)體聯(lián)合會(huì)就成為負(fù)責(zé)組織世界哲學(xué)大會(huì)的官方機(jī)構(gòu)。通常，每一屆大會(huì)的實(shí)際主辦方是國際哲學(xué)團(tuán)體聯(lián)合會(huì)的注冊成員協(xié)會(huì)。例如，雅典第23屆世界哲學(xué)大會(huì)由希臘哲學(xué)協(xié)會(huì)主辦；首爾第22屆大會(huì)由韓國哲學(xué)協(xié)會(huì)主辦。中國原本在國際哲學(xué)團(tuán)體聯(lián)合會(huì)上正式注冊的成員單位是：中國社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所，上海社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所和臺(tái)灣地區(qū)中國哲學(xué)會(huì)。因此，一個(gè)全新的中國組委會(huì)必須創(chuàng)立。我非常高興地看到，在北京大學(xué)郝平書記、林建華校長和王博副校長的領(lǐng)導(dǎo)下，中國組委會(huì)的工作異常出色。去年，2017年8月13日，正值世界哲學(xué)大會(huì)開幕前一周年之際，北京大學(xué)組織了大會(huì)啟動(dòng)儀式。中國所有哲學(xué)院系主任都獲邀參加啟動(dòng)儀式。那是一個(gè)具有歷史意義的活動(dòng)。我非常高興和榮幸能夠以國際哲學(xué)團(tuán)體聯(lián)合會(huì)主席的身份參與其中。
2017年8月13日，在第二十四屆世界哲學(xué)大會(huì)啟動(dòng)儀式上，北京大學(xué)黨委書記郝平宣布中國組委會(huì)正式成立
下屆大會(huì)主辦權(quán)將在澳大利亞、巴西、日本中角逐
本屆大會(huì)的影響將永遠(yuǎn)改變我們對于哲學(xué)的理解。在本屆大會(huì)上，很自然，作為哲學(xué)史上最久遠(yuǎn)和最偉大傳統(tǒng)之一的中國哲學(xué)尤其獲得慶祝。近年來，世界哲學(xué)大會(huì)越來越重視世界不同哲學(xué)傳統(tǒng)的復(fù)雜性。2008年首爾舉行的第22屆世界哲學(xué)大會(huì)共設(shè)有53個(gè)會(huì)議分場，其中一場的題目是“亞洲和太平洋地區(qū)哲學(xué)：當(dāng)代論題”，以及另外三場分別是儒家哲學(xué)，佛教哲學(xué)和道家哲學(xué)。2013年雅典舉行的第23屆世界哲學(xué)大會(huì)設(shè)有75個(gè)分場會(huì)議，其中一場的題目還是“亞洲和太平洋地區(qū)的哲學(xué)”，以及另外三場分別是儒家哲學(xué)，佛教哲學(xué)和道家哲學(xué)。順便提一下，類似的還有以“地緣”確定的會(huì)議分場：“歐洲哲學(xué)諸傳統(tǒng)”，“非洲哲學(xué)諸傳統(tǒng)”，“拉美哲學(xué)諸傳統(tǒng)”，“北美哲學(xué)諸傳統(tǒng)”等。一直以來人們都有一種關(guān)切，要求平等對待不同大洲的傳統(tǒng)。迄今，我們?nèi)匀粵]有足夠重視澳洲和南極洲。然而，我們很高興，澳大利亞和巴西、日本一起提出了官方申請，競爭第25屆世界哲學(xué)大會(huì)主辦權(quán)。下屆大會(huì)主辦權(quán)將在8月16日周四國際哲學(xué)團(tuán)體聯(lián)合會(huì)全球代表大會(huì)上被決出。
2013年8月，角逐第24屆世界哲學(xué)大會(huì)舉辦權(quán)的投票現(xiàn)場
大會(huì)設(shè)有99個(gè)會(huì)議分場，新會(huì)議場次重在反映中國哲學(xué)傳統(tǒng)的復(fù)雜性
第24屆世界哲學(xué)大會(huì)設(shè)有99個(gè)會(huì)議分場，其中一場的題目是“中國哲學(xué)”，下設(shè)四個(gè)子題：1）先秦哲學(xué)，2）漢到清的哲學(xué)，3）近代中國哲學(xué)，4）當(dāng)代中國哲學(xué)；以及儒家哲學(xué)，佛教哲學(xué)和道家哲學(xué)。另外，大會(huì)還增設(shè)了一個(gè)場次“中國當(dāng)代哲學(xué)”，以此顯示并非所有在中國的哲學(xué)都是“中國”哲學(xué)。另外，大會(huì)還設(shè)有“馬克思主義哲學(xué)”的獨(dú)立場次。顯然，這些新的會(huì)議場次要反映中國哲學(xué)傳統(tǒng)的復(fù)雜性。我應(yīng)該說2013年雅典那屆大會(huì)也做了類似的努力，“古希臘哲學(xué)”分場被分為四個(gè)子場次：1）前蘇格拉底哲學(xué)，2）古典希臘哲學(xué)，3）希臘化時(shí)代哲學(xué)，4）新柏拉圖主義哲學(xué)。另外，還有一個(gè)獨(dú)立場次“拜占庭哲學(xué)”。當(dāng)然，想要通過簡單區(qū)分來把握哲學(xué)工作的多樣性是非常困難的。這些區(qū)分的首要用意在于邀請學(xué)者就相關(guān)論題投遞稿件。從這些分會(huì)場接受稿件的數(shù)量來判斷，我們已經(jīng)非常成功。
中國舉辦第24屆世界哲學(xué)大會(huì)的時(shí)間尤為重要。我們身處眾多全球性危機(jī)之中——政治的、經(jīng)濟(jì)的、社會(huì)的、環(huán)境的、以及我們傳統(tǒng)、信仰和價(jià)值的危機(jī)。盡管我們這個(gè)時(shí)代無與倫比的科技成就，我們卻從未有過如此全球性的不安全感和不信任感。世界各地，人與人的關(guān)系，人與社會(huì)和自然環(huán)境的關(guān)系以及人與宇宙整體的關(guān)系正遭受如此大規(guī)模問題的挑戰(zhàn)，以至沒有任何一個(gè)國家、任何一個(gè)語言共同體，任何一個(gè)知識(shí)經(jīng)濟(jì)體能夠獨(dú)立面對這些挑戰(zhàn)。如果我們打開耳目，敞開心靈，并準(zhǔn)備讓自己的假設(shè)在一個(gè)友善和融洽的氛圍中獲得挑戰(zhàn)，那么我們將從彼此那里學(xué)習(xí)到很多。
中國哲學(xué)代表人物孔子（一排左）、老子、孟子（二排左）、莊子
哲學(xué)不僅涉及文化包容和多元，也要批判、質(zhì)疑和挑戰(zhàn)
傳統(tǒng)上，哲學(xué)既是科學(xué)知識(shí)之源也是實(shí)踐智慧之源。以前科學(xué)從未以如此多元的平臺(tái)為如此眾多的公眾所獲得；然而這種至關(guān)重要的知識(shí)尚未在全球被平等地分享，或者尚未帶來有人類智慧的增長。事實(shí)上，離開倫理、環(huán)境和人文關(guān)懷的片面技術(shù)發(fā)展是非常令人恐懼的。哲學(xué)提供給我們反思的空間或媒介，也提供了引導(dǎo)我們進(jìn)行實(shí)踐慎思的價(jià)值。
哲學(xué)不僅涉及文化包容和對文化多元的慶祝，而且也要批判，質(zhì)疑和挑戰(zhàn)。哲學(xué)的獨(dú)特之處就在于它的論證和推理，這使得哲學(xué)與其他人類文化形式相區(qū)分。各種文化都需要具自由、靈活、開放和自信，來踐行、促進(jìn)和珍視它們的智慧傳統(tǒng)；但它們也需要?jiǎng)?chuàng)造空間來允許有力的質(zhì)疑和批判。每個(gè)哲學(xué)家都需要能夠參與更大的話語，意識(shí)到不同的提問方式，甚至那些會(huì)根本挑戰(zhàn)他們所有珍視的信念和觀念的問題。而且要幫助對手來增強(qiáng)她（或他）的論證。這正是應(yīng)該引導(dǎo)我們哲學(xué)論爭的同情原則。我們不僅要承認(rèn)差異，也必須要尋求共識(shí)，尋找傳統(tǒng)上被稱為普遍的東西。無論東方哲學(xué)還是西方哲學(xué)都一直在深刻地思考“一和多”的主題。雖然有很多對人性的理解，但我們最終都是人。
“人性”成為大會(huì)主題熱詞，“學(xué)以成人”旨在改進(jìn)人性成為更好的人
值得注意的是“人性”這個(gè)術(shù)語頻繁出現(xiàn)在大會(huì)主題中。第二次世界大戰(zhàn)（1939-1945）之后，第一屆國際哲學(xué)大會(huì)于1948年在阿姆斯特丹舉行，大會(huì)主題為“人，人類和人性”。1988年在英國布萊頓舉行的大會(huì)主題是“人的哲學(xué)意義”。1993年在莫斯科舉行的大會(huì)主題是“轉(zhuǎn)折點(diǎn)上的人類：哲學(xué)的視角”。1998年在波士頓大會(huì)的主題是“教化：哲學(xué)教育人性”。
2013年，第23屆世界哲學(xué)大會(huì)在希臘舉行時(shí)的盛況
第24屆世界哲學(xué)大會(huì)的主題是“學(xué)以成人”，恰當(dāng)?shù)乇磉_(dá)了我們對于“學(xué)”的承諾，即獲取知識(shí)，沉思成人的本質(zhì)，探索我們共同人性的含義。“學(xué)以成人”要被理解為如何通過自我改進(jìn)、自我矯正、自我批評，以及通過共同學(xué)習(xí)改進(jìn)人性的方式來成為更好的人。當(dāng)這個(gè)主題在2014年春天北京會(huì)議上首次提出的時(shí)候，指導(dǎo)委員會(huì)在籌備會(huì)議上對這個(gè)主題選擇有很多討論。據(jù)我所知，在普通意義上，在日常中文口語中，它可以指“像成年人那樣做”。口語中，它也可以意味著“尊敬位高者”。因此，“學(xué)以成人”至少要涉及對尊敬、服從、良好舉止以及良善道德行為的教育。對于哲學(xué)家而言，那意味著尊重我們思和行所依賴的傳統(tǒng)根源。然而，在儒家意義上，“學(xué)以成人”也包含著反思成人（being human）本質(zhì)的召喚。它可以被視為一條律令，要求我們學(xué)習(xí)培育和提升我們的人性，像佛教所言，學(xué)習(xí)磨亮鏡子。“學(xué)以成人”可以指為了自我這個(gè)目標(biāo)來學(xué)習(xí)。在其他傳統(tǒng)中，它也指要學(xué)習(xí)愛他人而不是愛自己。因此，指導(dǎo)委員會(huì)熱情地接受了這個(gè)大會(huì)主題建議。這個(gè)大會(huì)主題建議最初是由國際哲學(xué)團(tuán)體聯(lián)合會(huì)指導(dǎo)委員會(huì)委員，北京大學(xué)杜維明教授提出的。
反思人也提出了什么不是人，非人的問題。它也邀請我們來思考人的界限、我們生命的有限和軟弱，我們的脆弱。哲學(xué)關(guān)于超人和后人，關(guān)于超越人之物有著相當(dāng)?shù)臓幷?。在這方面，我們不僅要思考動(dòng)物和環(huán)境，以及人造物，例如機(jī)器人和賽博格，也要思考什么是反人類。這不僅涉及世界上很多人生存的不當(dāng)條件，還涉及不自由的人或者被剝奪了自身權(quán)利的人。最終，我們決定讓全會(huì)報(bào)告來反映整個(gè)大會(huì)主題的各個(gè)側(cè)面，同時(shí)也反映中國傳統(tǒng)。因此我們設(shè)立的全會(huì)報(bào)告主題是自我、社群、自然、精神和傳統(tǒng)。這些全會(huì)場次題目的選擇要來承認(rèn)和慶祝傳統(tǒng)中國——首先是儒家——的分類，即根據(jù)人（自我），社會(huì)語境（社群），與自然世界的關(guān)系（自然）以及所有人欲求超出自身來仰望某種超越者（精神）。
陳寶生（右）和莫蘭共話“學(xué)以成人”
多個(gè)分場會(huì)議話題聚焦中國哲學(xué)如何吸收并轉(zhuǎn)化外來文化
2013年第23屆世界哲學(xué)大會(huì)在西方哲學(xué)的故鄉(xiāng)雅典成功舉行后，現(xiàn)在在中國北京舉行世界哲學(xué)大會(huì)最合時(shí)宜。中國哲學(xué)代表著漫長和連續(xù)的傳統(tǒng)。像西方傳統(tǒng)一樣，中國傳統(tǒng)從其他文化吸納了很多要素，包括來自印度的佛教，更近的從16世紀(jì)以來通過基督教會(huì)士，例如利瑪竇，以及后來20世紀(jì)通過馬克思主義影響，帶來的歐洲哲學(xué)和科學(xué)傳統(tǒng)。我應(yīng)該提到，利瑪竇，被中國人視為“偉大西方的智者（Wise Man）”，就安葬在離這不遠(yuǎn)的地方。
然而在所有這些外來文化傳入后，中國都將它們化為自己獨(dú)有的思和行的方式。幾千年以來，中國吸收和采納外來潮流并使之本土化。例如來自印度的佛教在中國發(fā)展成為非常獨(dú)特的本土形式。馬克思主義在中國也有獨(dú)特的歷史和發(fā)展。這在本屆大會(huì)上也被體現(xiàn)出來?？?middot;馬克思誕生于1818年。最近，在人民大會(huì)堂舉行了紀(jì)念馬克思誕辰200周年的重要會(huì)議。習(xí)近平主席出席并發(fā)表了講話，他把馬克思稱為“現(xiàn)代最偉大的思想家”。在本屆大會(huì)中，除了“馬克思主義哲學(xué)”，我們還設(shè)立了分場會(huì)議，題目是“宗教哲學(xué)和解放哲學(xué)”，以及“哲學(xué)中的神話傳統(tǒng)”。
大約在公元前8到3世紀(jì)這同一時(shí)期，造成文化轉(zhuǎn)型的偉大突破分別發(fā)生在印度、中國、希臘和猶太。在后青銅時(shí)代和鐵器時(shí)代，不同形式的書寫、墓制、防御工事、廟宇、禮儀和宗教、甚至懷疑論者都在不同的傳統(tǒng)中出現(xiàn)。德國哲學(xué)家卡爾·雅斯貝爾斯創(chuàng)造了一個(gè)術(shù)語來刻畫這個(gè)突破性時(shí)代：“軸心時(shí)代”。與之相應(yīng)，我們設(shè)立了一個(gè)分場會(huì)議，題目是“軸心時(shí)代的哲學(xué)”。
第二十四屆世界哲學(xué)大會(huì)開幕式在人民大會(huì)堂舉行，數(shù)千名哲學(xué)家和哲學(xué)愛好者出席
哲學(xué)的含義和定義需被挑戰(zhàn)和拓寬，大會(huì)議程體現(xiàn)國際廣泛性和多樣性
我們還只是剛剛開始理解這些偉大的、活的傳統(tǒng)之間的接觸。從很早開始，中國豐富的科學(xué)和天文學(xué)傳統(tǒng)就和歐洲的科學(xué)傳統(tǒng)接觸了。萊布尼茨把西方和中國文化看作兩個(gè)不同的世界。它們幾個(gè)世紀(jì)以來就一直嘗試著相互理解。它們并非孤立發(fā)展而是相互交錯(cuò)。我們特別要提到耶穌會(huì)會(huì)士利瑪竇（1552 - 1610），他曾經(jīng)居住在北京宮廷。利瑪竇把亞里士多德的《尼可馬科倫理學(xué)》介紹到中國。在他的著作《天主實(shí)義》中，他認(rèn)為歐洲的人性觀建立在亞里士多德和托馬斯·阿奎那的基礎(chǔ)上。利瑪竇想教中國領(lǐng)導(dǎo)人歐洲文化，教歐洲領(lǐng)導(dǎo)人中國文化。正是利瑪竇創(chuàng)造了孔子的拉丁名字（Confucius），他把正心誠意視為儒家最偉大的貢獻(xiàn)。后來，西方的哲學(xué)家，從康德和黑格爾到叔本華和尼采，盡管常常出錯(cuò)，都試圖理解中國偉大貢獻(xiàn)的本質(zhì)特征?，F(xiàn)在，文化研究中的一大塊領(lǐng)域是探索中國和西方哲學(xué)的豐富內(nèi)容，出版了重要經(jīng)典的學(xué)院版、翻譯和評注。
耶穌會(huì)會(huì)士利瑪竇及其著作《天主實(shí)義金注》
今天，對于全球語境中哲學(xué)未來的挑戰(zhàn)變得更加突出。我們必須建立新的解釋框架來理解、保留和批判世界所有文化中歷久彌新的思想貢獻(xiàn)。哲學(xué)的含義和定義必須被挑戰(zhàn)和拓寬。正因此，本屆大會(huì)不僅包含印度哲學(xué)、中國哲學(xué)、古希臘哲學(xué)等場次，也包括跨文化哲學(xué)、哲學(xué)與口述傳統(tǒng)、原著文化哲學(xué)、非洲和非洲裔哲學(xué)以及其他大量領(lǐng)域。第24屆世界哲學(xué)大會(huì)學(xué)術(shù)議程的多樣性和包容性見證了哲學(xué)本身的多樣性和包容性。我們現(xiàn)在都生活在全球化的時(shí)代；哲學(xué)面對挑戰(zhàn)要做出相應(yīng)的回應(yīng)。因此，大會(huì)專門設(shè)有一個(gè)分場會(huì)議討論全球化哲學(xué)。第24屆世界哲學(xué)大會(huì)的議程充分考慮了國際廣泛性和多樣性。
我們可以回到孔子《論語》開篇的那句話，來作為我們未來一周的指引：“子曰：‘學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦樂乎？’”。通過彼此聆聽和相互辯難，通過對陌生問題和困難問題敞開心扉，我們將在學(xué)以成人的無盡哲學(xué)挑戰(zhàn)中，共同為全球?qū)υ挻罱ㄆ鸪志玫钠脚_(tái)！
