馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化
相融合的歷史必然性
——在第二屆問道玉淵潭學(xué)術(shù)研討會(huì)上
賈陸英
（2018-5-6）
各位同仁，各位同志：
5月5日，是馬克思誕生200周年紀(jì)念日。今年，也是〖共產(chǎn)黨宣言〗發(fā)表170周年。在這個(gè)重要時(shí)間節(jié)點(diǎn)上，召開『中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義中國化』學(xué)術(shù)研討會(huì)，緬懷偉人，致敬經(jīng)典，更具有歷史厚重感和現(xiàn)實(shí)意義。習(xí)近平同志在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會(huì)上的講話中，深刻闡述了馬克思主義中國化、時(shí)代化的一系列重大問題，為我們探討這一課題提供了強(qiáng)大思想武器和理論指引。
下面，我圍繞『馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相融合的歷史必然性』這一題目，談?wù)勛约旱恼J(rèn)識(shí)和體會(huì)。
馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相融合，是近百年來中華文化發(fā)展的主線，是任何力量也阻擋不住的歷史大趨勢(shì)。融合的過程是取其精華、棄其糟粕、古為今用、推陳出新的過程；融合的實(shí)質(zhì)是馬克思主義的民族化、時(shí)代化、大眾化；融合的成果，一是毛澤東思想，二是中國特色社會(huì)主義理論體系，我們統(tǒng)稱為中國化馬克思主義。正是在這一光輝思想指引下，中華民族實(shí)現(xiàn)了從站起來，到富起來，再到強(qiáng)起來的偉大歷史變革。
在近代以來西方各種思潮大量涌入中國的情況下，為什么唯有馬克思主義能夠在中國的土地上生根、發(fā)芽、開花、結(jié)果，形成中國化馬克思主義？回顧百年來的中國近代史，就可以看到，馬克思主義之所以能夠在中國的土地上開花結(jié)果，絕不是一種偶然現(xiàn)象，而有其深刻的歷史必然性。
首先，這是在探索中反復(fù)比較的結(jié)果。在中國共產(chǎn)黨出世以前，先進(jìn)的中國人無不向西方國家尋找救國救民的真理。『洋務(wù)運(yùn)動(dòng)』幻想在日漸腐朽的清政府原有體制內(nèi)，靠學(xué)習(xí)西方先進(jìn)技術(shù)來救國，結(jié)果在50年之后的中日甲午戰(zhàn)爭中遭到殘?。惶教靽\(yùn)動(dòng)企圖在宗教的旗幟下，通過舊式農(nóng)民戰(zhàn)爭推翻清政府統(tǒng)治，建立共享太平的『新天新地新世界』，最終也失敗了；戊戌變法運(yùn)動(dòng)提出君主立憲制的主張，結(jié)果被封建勢(shì)力扼殺在萌芽中；辛亥革命后試圖照搬西方資產(chǎn)階級(jí)共和制，卻導(dǎo)致軍閥混戰(zhàn)、四分五裂；蔣介石集團(tuán)代表帝國主義、封建主義和官僚資本主義的利益，也不可能把中國引向進(jìn)步。
面對(duì)山河破碎、亡國滅種的危局，多少主義和主張都出場(chǎng)了，又都破滅了；多少道路和方式都探索了，又都碰壁了。五四運(yùn)動(dòng)以后，馬克思列寧主義在中國得到廣泛傳播。一批先進(jìn)的知識(shí)分子在對(duì)西方各種思潮進(jìn)行分析對(duì)比、激烈論戰(zhàn)，并與中國實(shí)踐經(jīng)歷進(jìn)行比較后，堅(jiān)定地放棄了資產(chǎn)階級(jí)的思想主張，放棄了無政府主義等形形色色的主張，轉(zhuǎn)變成為馬克思主義者。正如毛澤東所說：『一九一七年的俄國革命喚醒了中國人，中國人學(xué)得了一樣新的東西，這就是馬克思列寧主義。中國產(chǎn)生了共產(chǎn)黨，這是開天辟地的大事變。』
第二，中國的革命事業(yè)需要新的理論指導(dǎo)。鴉片戰(zhàn)爭以來國人一次次抗?fàn)幍氖Ю?，使中國的上空彌漫著?a class="relatedlink" style="word-wrap: break-word; color: rgb(153, 0, 0); border-bottom: 1px solid blue;" target="_blank">觀、失望、迷茫、困惑的情緒。正在這時(shí)，傳來了列寧領(lǐng)導(dǎo)的俄國十月革命勝利的消息。這就像一聲驚雷，喚醒了先進(jìn)的中國人?！鹤叨韲说穆?mdash;—這就是結(jié)論?！?/p>
五四運(yùn)動(dòng)前后，中國出現(xiàn)了一批具有初步共產(chǎn)主義思想的知識(shí)分子，其中包括李大釗、陳獨(dú)秀、毛澤東、周恩來、董必武等。馬克思主義在中國的傳播，日益呈現(xiàn)出和中國工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合的特點(diǎn)。在共產(chǎn)國際幫助下，1921年7月23日，中國共產(chǎn)黨成立。從此，中國有了以馬克思列寧主義為行動(dòng)指南的統(tǒng)一的無產(chǎn)階級(jí)政黨。
第三，以儒學(xué)為主體的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義具有相互融合的品質(zhì)。這一條，是文化背景問題，是更深層，更帶有基礎(chǔ)性、根本性的原因。
百年來的歷史證明，近代中國淪為半殖民地半古代社會(huì)，標(biāo)志著傳統(tǒng)的中國社會(huì)已經(jīng)解體，隨之而來的，是傳統(tǒng)儒學(xué)的衰落。面對(duì)此情此景，一些人大搞所謂『尊孔讀經(jīng)』，幻想以此來抵御西方文化的滲入。然而，這一招并不靈驗(yàn)。
百年來的歷史證明，傳統(tǒng)儒學(xué)如果不進(jìn)行必要的改造、轉(zhuǎn)換和提升，就不可能在中國社會(huì)的深刻變革中，在中國實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化、建設(shè)新生活、以嶄新面貌走向世界的光明大道上，重新煥發(fā)出生機(jī)和活力。與馬克思主義相融合，使得傳統(tǒng)儒學(xué)有了『鳳凰涅槃』、浴火重生的契機(jī)，有了與當(dāng)代社會(huì)相適應(yīng)、與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)的光明未來。
百年來的歷史還證明，馬克思主義只有扎根于中華大地，汲取以儒學(xué)為主體的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富養(yǎng)分，才能形成具有鮮明中國特色的，為中國廣大老百姓所喜愛、所接受的『中國化馬克思主義』。
那么，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為什么能夠與馬克思主義相融合呢？
原因之一，馬克思主義是開放的科學(xué)思想體系，是在借鑒和汲取人類一切文明成果、包括中華文明的基礎(chǔ)上產(chǎn)生并不斷豐富發(fā)展自己的。
原因之二，儒學(xué)具有包容性的顯著特征，在對(duì)待不同文化上主張『和而不同』。
原因之三，儒學(xué)具有無神論傾向，在信仰問題上主張『敬鬼神而遠(yuǎn)之』。馬克思主義是徹底的無神論。儒學(xué)的無神論傾向?yàn)轳R克思主義在中國的傳播和發(fā)展，提供了重要立足點(diǎn)。
原因之四，儒學(xué)以崇尚和諧為價(jià)值追求，在社會(huì)理想上主張建立『大同社會(huì)』。
原因之五，儒學(xué)具有深厚的人文情懷，在治國理政上堅(jiān)持『以民為本』。
原因之六，近代以來在中國傳播和發(fā)展馬克思主義的先進(jìn)分子，同時(shí)就是深受儒家文化傳統(tǒng)影響的人。這是人的因素，是一個(gè)決定性的因素。
中國特色社會(huì)主義理論體系的形成和發(fā)展過程，也是馬克思主義與傳統(tǒng)文化進(jìn)一步融合的過程。習(xí)近平同志指出：『中國特色社會(huì)主義植根于中華文化沃土、反映中國人民意愿、適應(yīng)中國和時(shí)代發(fā)展進(jìn)步要求，有著深厚歷史淵源和廣泛現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)?！恢袊厣鐣?huì)主義理論體系中蘊(yùn)含的儒學(xué)精華，在發(fā)展戰(zhàn)略上，體現(xiàn)為和諧社會(huì)的構(gòu)想與小康社會(huì)的目標(biāo)；在思想路線上，體現(xiàn)為與時(shí)俱進(jìn)的觀念；在時(shí)代特征上，體現(xiàn)為改革創(chuàng)新、自強(qiáng)不息的精神；在執(zhí)政理念上，體現(xiàn)為以人為本的思想；在治國方略上，體現(xiàn)為依法治國與以德治國相結(jié)合；在干部選任上，體現(xiàn)為德才兼?zhèn)?、以德為先的用人?biāo)準(zhǔn)；在文化建設(shè)上，體現(xiàn)為民族精神與時(shí)代精神相結(jié)合；在道德建設(shè)上，體現(xiàn)為社會(huì)主義核心價(jià)值觀；在社會(huì)建設(shè)上，體現(xiàn)為保障和改善民生的政策措施；在對(duì)外關(guān)系上，體現(xiàn)為和而不同、協(xié)和萬邦、尊重文明多樣性和建設(shè)人類命運(yùn)共同體的主張。
從學(xué)理的角度來分析，儒學(xué)與馬克思主義之所以能夠相融合，是二者在核心理念上所天然具有的契合點(diǎn)，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
（1）基本信仰和價(jià)值追求上的契合。儒學(xué)在對(duì)待天道與人道的關(guān)系上，更重視人道。對(duì)于彼岸世界的鬼神之事，則采取敬而遠(yuǎn)之的態(tài)度。這和馬克思主義強(qiáng)調(diào)哲學(xué)應(yīng)關(guān)注『自己時(shí)代的現(xiàn)實(shí)世界』、『感性世界』、『人類世界』，『把人們的全部注意力集中到自己身上』，關(guān)懷人的生存狀態(tài)，追求人的尊嚴(yán)、自由和權(quán)利，為人類解放和人的自由全面發(fā)展探尋道路的基本信仰和價(jià)值追求，是契合的。
（2）宇宙觀上的契合。儒學(xué)在宇宙觀上，強(qiáng)調(diào)世界的統(tǒng)一性，主張世界統(tǒng)一于氣（物質(zhì)）；強(qiáng)調(diào)『一陰一陽之謂道』，主張自強(qiáng)不息，厚德載物，與時(shí)偕行，革故鼎新；強(qiáng)調(diào)格物致知，行先知后，知行統(tǒng)一，言行一致，主張學(xué)而知之，『溫故而知新』，『下學(xué)而上達(dá)』，孜孜不倦地追求真理。這和馬克思主義關(guān)于『世界統(tǒng)一于物質(zhì)』的唯物論，關(guān)于對(duì)立統(tǒng)一、質(zhì)量互變、否定之否定的辯證法，關(guān)于以實(shí)踐為首要觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)世界是為了改造世界，把改造客觀世界和改造主觀世界統(tǒng)一起來的認(rèn)識(shí)論，是契合的。
（3）社會(huì)政治理想上的契合。儒學(xué)的社會(huì)政治理想，是禮樂仁和的大同社會(huì)。主張?zhí)煜聻楣x賢與能，講信修睦，重視人的身心和諧，家庭和諧，社會(huì)和諧，天人和諧以及世界和諧。這和馬克思主義以追求人類解放為宗旨，建立一個(gè)沒有壓迫、沒有剝削的自由人聯(lián)合體，實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的科學(xué)社會(huì)主義、共產(chǎn)主義的社會(huì)理想，是契合的，因而使中國人能在心理上和情感上接受科學(xué)社會(huì)主義。
（4）民生觀上的契合。儒學(xué)主張以民為本，強(qiáng)調(diào)『民惟邦本，本固而邦寧』，『民為貴，社稷次之，君為輕』，統(tǒng)治者要為政以德，厚生利民，與民同享同樂。這種經(jīng)世濟(jì)民、求真務(wù)實(shí)的思想和作風(fēng)，和馬克思主義關(guān)于人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，要面向生活，面向?qū)嵺`，面向群眾，一切從維護(hù)和實(shí)現(xiàn)群眾切身利益出發(fā)的思想觀念，是契合的。
哲學(xué)是時(shí)代精神的精華，馬克思主義與儒學(xué)的融合，包括哲學(xué)世界觀上的融合、社會(huì)歷史觀上的融合、人生價(jià)值觀上的融合，也包括貫穿其中的對(duì)西方文明成果的借鑒和吸收，以及貫穿其中的中國式語言表達(dá)形式和風(fēng)格。
我們說孔子學(xué)說與馬克思主義有許多契合點(diǎn)，并不是說二者是同一個(gè)思想體系。而是說，二者在許多方面是融通的，是可以相互借鑒、吸收、轉(zhuǎn)換、提升和融合的。如果我們把眼界放得更寬闊一些，就會(huì)看到，人類各民族創(chuàng)造的一切優(yōu)秀文化成果，都有可以相融的特點(diǎn)。隨著人類的不斷文明進(jìn)步，這一特點(diǎn)將會(huì)愈益突出地顯示出來。
習(xí)近平同志在十九大報(bào)告中說：『中國特色社會(huì)主義文化，源自于中華民族五千多年文明歷史所孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，熔鑄于黨領(lǐng)導(dǎo)人民在革命、建設(shè)、改革中創(chuàng)造的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，植根于中國特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐?！晃覀円粤?xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想為指導(dǎo)，堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)，立足當(dāng)代中國現(xiàn)實(shí)，結(jié)合當(dāng)今時(shí)代條件，發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化，進(jìn)一步推進(jìn)馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的融合發(fā)展，為中華民族偉大復(fù)興提供強(qiáng)大的思想指導(dǎo)和精神支撐。
