在中國傳統(tǒng)文化的寶庫中,中國傳統(tǒng)道德是最重要的一部分內(nèi)容。因為從世界各國來看,像中國這樣幾千年如一日重視倫理道德的國家絕無僅有。
中國傳統(tǒng)道德
應包括三方面內(nèi)容
什么是中國傳統(tǒng)道德?或者說中國傳統(tǒng)道德有哪些內(nèi)容呢?這個問題在我看來,中國傳統(tǒng)道德應包括以下幾部分內(nèi)容:
第一,在《禮記·大學》中有這么一段話:古之欲明明德于天下者,先治其國;欲治其國者,先齊其家;欲齊其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先誠其意;欲誠其意者,先致其知;致知在格物。物格而后知至,知至而后意誠,意誠而后心正,心正而后身修,身修而后家齊,家齊而后國治,國治而后天下平。
這是我國傳統(tǒng)道德文化中很重要的一部分,也是獨特之處,就是“格、致、正、誠、修、齊、治、平”。意思就是格物、致知、正心、誠意、修身、齊家、治國、平天下八個步驟。先從自己開始放下對物欲的追求。了解事物,把規(guī)律找出來,正心、誠意就不用講了,修身就是修自己,然后齊家,把家治好,然后再治國,治國以后是平天下,世界各國平等對待和睦相處就是天下太平。個人要從內(nèi)心出發(fā),正心、誠意,一直推到治國、平天下。這套系統(tǒng)的步驟,屬于倫理道德范疇,也屬于政治范疇,是其他任何國家所沒有的。
第二,“禮義廉恥,國之四維”。在我看來,這是中國倫理道德最基本的內(nèi)容之一。就是說,禮義廉恥是國家的四個精神支柱。除了這個提法外,古人還提出了“孝悌忠信,禮義廉恥,仁愛和平”等說法,意思也都大抵相同。
第三,“三綱六紀”。作為封建社會的重要行為準則,“三綱六紀”在我國古代的社會治理中發(fā)揮了重要作用。雖然從現(xiàn)代社會來說很多說法并不值得提倡,比如夫為妻綱等內(nèi)容,因為夫妻應該是平等的。然而,我們還應該從中看出“三綱六紀”的精華所在,即它的核心是建立一個規(guī)則,一種行為準則。因為人類自有社會以來,必然要有一種規(guī)則來維系。比如現(xiàn)在馬路上為什么要有交通警察?要有紅綠燈?這就是一種規(guī)則,一種規(guī)章制度,要求大家都來遵守,這樣社會生活才能進行。要是沒有這些規(guī)則,社會生活就不能進行。
上述三個方面是古代倫理道德最主要的內(nèi)容。懂得了這三個方面的內(nèi)容,大體就了解了中國倫理道德的核心內(nèi)容。
骨氣、愛國值得提倡
我認為中國倫理道德中有兩點值得提倡。
第一點是講氣節(jié)、骨氣。從生理上來說,一個人要有骨頭。我們現(xiàn)在不是還講解放軍硬骨頭六連嗎?骨頭本來是講一種生理的東西。從精神上來說,就是氣節(jié)。孟子講,富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈,此之謂大丈夫。就是說作為一個人,我有我的人格,頂天立地,不管你多大的官,多么有錢,你做得不對我照樣不買你的賬。
古今這樣的例子很多。
同時,“骨氣”這個詞也不好譯,翻譯成英文也得用兩個詞:道德的“反抗的力量”或者“不屈不撓的力量”,我們用一個“氣節(jié)”、“骨氣”,多么簡潔明了。人們?yōu)槭裁闯绨莅??就是因為他威武不能屈?ldquo;天子犯法”也必須和“庶民同罪”。
我常對年輕人講,不僅在國內(nèi)要有人格,不能一見錢就什么都不講了,出國也要有國格,不能忘記自己是中國人,不能忘記國格。
第二點是愛國主義思想在中國歷史悠久。比如蘇武北海牧羊而氣節(jié)不改的故事,連小孩都知道。寫《滿江紅》的抗金英雄岳飛,他的愛國精神更是歷代傳誦。又如文天祥的名言“人生自古誰無死,留取丹心照汗青”,全國都有他的祠堂。近代、現(xiàn)代的愛國英雄也多得很,如抗日戰(zhàn)爭中的張自忠、佟麟閣,等等。
中國傳統(tǒng)道德文化絕無僅有
其實,我國的傳統(tǒng)道德文化是一個巨大的文化寶藏,自成體系,內(nèi)容數(shù)不勝數(shù),如果需要完整地表述,大概需要寫一部中國倫理學史來闡述。
中國傳統(tǒng)道德是中國傳統(tǒng)文化當中最精華的內(nèi)容,在世界人類文明遺產(chǎn)中也有著特殊地位。為什么這么說呢?因為世界上任何國家,從古希臘一直到古印度,盡管每個國家都有自己的道德規(guī)范,每個民族都有自己的道德規(guī)范,可是內(nèi)容這么全面、年代這么久遠、涉及面這么廣泛的道德規(guī)范,在全世界來看,中國是唯一的?,F(xiàn)在中國周邊國家,有一個名詞叫漢文化圈,漢文化圈范圍內(nèi)都受到中國的影響。
我再舉幾個例子。
比如“孝”這個概念。除了中國以外,全世界各國都沒有把“孝”表述得這么具體。何以證之呢?從古至今,流傳下來了無數(shù)個與孝有關的故事。當然現(xiàn)在青年人也不像以前那樣愚忠愚孝。“割肉療母”我們也不提倡,可是就拿眼前來講,我感覺我們中國的青年人比世界各國的青年人要孝得多,雖然程度不如以前了。
我是研究語言的,我發(fā)現(xiàn)有件事很有意思:把“孝”這個詞翻譯為英語,用一個詞翻譯不出來,得用兩個詞。什么原因呢?因為雖然不能說外國沒有孝,但是孝并非作為一個很重要的概念,所以譯過去就得用兩個詞。就是“虔誠”與“尊敬”,而在中文中光一個“孝”字就夠了。這就說明“孝”這個詞有中國的特點。
關于中國傳統(tǒng)道德在世界文明史中的地位問題,我認為,從世界文化的發(fā)展趨向看,中國文化包括中國道德的精華,在21世紀的將來,會在人類精神文明的發(fā)展中,發(fā)揮更重要的作用。這是我所期望的。
未來世界和平
還需依靠文化的力量
湯因比說過,全人類發(fā)展到形成單一社會之時,可能就是實現(xiàn)世界大同之日。
我預計,世界的一統(tǒng)將在和平中實現(xiàn)。
對于人類文明前途的問題,我也曾胡思亂想過一些。我現(xiàn)在想從哲學上或者思想方法上來談一談我的想法。西方哲學或者思想方法是分析的,而東方的則是綜合的。這兩種方法異曲同工,各臻其妙。這其實是老生常談。但是,對于前途的分析卻是不盡相同。
首先一個問題是:能不能永恒地分析下去?莊子說:“一尺之棰,日取其半,萬世不竭。”從理論上和邏輯上來講,這是毫無問題的。但是,對具體的東西的分析,比如說對原子的分析,能不能越分越細,以至萬世不竭呢?西方的自然科學走的就是分析的道路。一直到今天,這一條路是走得通的?,F(xiàn)在世界上的物質(zhì)文明就來源于此。這是事實,不容否認。但是,這一條路是否能永遠走下去呢?在這里有兩種意見:一種認為可以永遠走下去,越分析越小,永不能窮盡。一種認為不行,分析是有盡頭的。我贊同后一種意見。至于我為什么贊同后者,我認為,這不是一個理論問題,而是一個實踐問題。我自己解釋不了,只有等將來的實踐來解答了。
我覺得,目前西方的分析已經(jīng)走得夠遠了。雖然還不能說已經(jīng)到了盡頭,但是已經(jīng)露出了強弩之末的端倪。照目前這樣子不斷地再分析下去,總有一天會走到分析的盡頭。那么,怎么辦呢?我在上面已經(jīng)說過,東西兩大文化體系的關系從幾千年的歷史上來看是三十年河東,三十年河西?,F(xiàn)在球已經(jīng)快踢到東方文化的場地上來了。東方的綜合可以濟西方分析之窮,這就是我的信念。至于濟之之方究竟如何,有待于事物(其中包含自然科學)的發(fā)展來提供了。(武憲威韓月整理)