【劉云生 李益民】山西遍地是煤，所以為其成為國(guó)內(nèi)典型的重工業(yè)集聚區(qū)奠定了基礎(chǔ)，其重工業(yè)占比高達(dá)90%；雖然以極高的速度提升了山西的經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)程，但卻付出了不可彌補(bǔ)的自然與資源代價(jià)。所以山西需要改變，需要轉(zhuǎn)型。
山西遍地是文化，早在10多萬(wàn)年前的舊石器時(shí)代，這里就已經(jīng)有人類開(kāi)始繁衍。而作為中華文化的發(fā)祥地之一，晉文化在漫漫的歷史長(zhǎng)河中一直都是中華文明中的一面旗幟。這就為山西蓄積了像其地下煤炭?jī)?chǔ)量一樣豐富的文化與旅游資源。所以山西能夠改變，也能夠轉(zhuǎn)型。
近年來(lái)，面對(duì)國(guó)際金融危機(jī)的沖擊，作為能源大省，煤炭大省的山西，傳統(tǒng)的“資源過(guò)度依賴”和“結(jié)構(gòu)單一”發(fā)展模式正顯得日益難以為繼。在加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的新的時(shí)代要求下，如何奮力實(shí)現(xiàn)發(fā)展轉(zhuǎn)型，已然成為山西人必須回答的一道考題。
位于山西省南部的浮山縣給出的答案是：以文化開(kāi)路，跳出資源思維，充分發(fā)揮得天獨(dú)厚的文化資源稟賦，大力發(fā)展文化旅游產(chǎn)業(yè)，引領(lǐng)縣域經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型跨越。走出一條由“挖資源”向“挖文化”轉(zhuǎn)型發(fā)展的新路子。
素有“剪紙藝術(shù)之鄉(xiāng)”、“中國(guó)民間藝術(shù)之鄉(xiāng)”、“中華一絕”，“天然氧吧”之眾美名的浮山縣，不論是民俗文化，還是生態(tài)環(huán)境，抑或是人文景觀和文物古跡，可以說(shuō)是亮點(diǎn)多多。而近年來(lái)對(duì)《弟子規(guī)》修訂者賈存仁的深度發(fā)掘也為浮山縣文化產(chǎn)業(yè)添上了濃墨重彩的一筆?！兜茏右?guī)》是一本奇書，由這本奇書延伸而來(lái)的文化是一種令人慨嘆的奇跡。
有資料顯示，進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，在全世界有華人的地方，約有一億多人在學(xué)習(xí)這本古老的書籍。這本薄薄的但又透著深邃思想的書籍堪稱全世界讀者最多的奇書。然而，與這本書最初的作者李毓秀一樣，修訂者賈存仁的生平經(jīng)歷也一直是個(gè)未解之謎。
探尋之旅：賈存仁其人
錢文忠教授在解讀《弟子規(guī)》前言中明確說(shuō)明“一位叫賈存仁的先生對(duì)《訓(xùn)蒙文》加以修訂，并且將它定名為《弟子規(guī)》”。那么，賈存仁簡(jiǎn)歷怎樣，他只字未提，說(shuō)明中國(guó)的學(xué)者只知有其人，不知哪里人，更無(wú)人識(shí)其真面目。
斗轉(zhuǎn)星移，隨著時(shí)空的轉(zhuǎn)換，歷史湮沒(méi)了先生的足跡，但其對(duì)《弟子規(guī)》這部奇書所做的貢獻(xiàn)，卻讓后人時(shí)時(shí)追憶和緬懷。
據(jù)清代光緒版《浮山縣志》載：賈存仁，字木齋，乾隆辛卯科副榜，事親至孝，朝夕承歡，不樂(lè)仁進(jìn)。家雖淡泊，而甘旨未嘗少缺。尤工書法，精韻學(xué)，著有《等韻精要》及《弟子規(guī)正字略》諸書行世。祀孝弟祠。
這段簡(jiǎn)短的史料，就是此前了解賈存仁的全部。而更多的學(xué)者在提到賈存仁時(shí)最慣常的說(shuō)法是：生卒年不詳。
2008年，浮山縣佐村村北一家鐵廠
擴(kuò)建時(shí)，挖出了一塊石碑和一蘿筐硯臺(tái)以及其他物品。五尺見(jiàn)方的石碑上密麻麻地布滿了筆跡工整的蠅頭小楷。這些蠅頭小楷筆跡之工整、刻法之細(xì)膩、書寫之規(guī)范讓人頗為驚詫。而讓人感到更為驚訝的是，這塊在嘉慶四年九月十五日由賈若芾、賈若蔚等人所立之碑正是賈存仁與夫人合葬時(shí)的墓志銘。
從這塊墓志銘中可以得知，賈存仁生于雍正二年二月二十二日，卒于乾隆甲辰年三月七日，終年61歲。其夫人比賈存仁年長(zhǎng)一歲且長(zhǎng)壽。被子孫稱為賢惠備至的她，在77歲時(shí)離開(kāi)了人世。之后，先逝的賈存仁與夫人合葬，其子女及后人撰寫了這塊墓志銘。
墓志銘記載“先生之游京師也，館于濟(jì)南周林汲太史，維時(shí)朝廷開(kāi)四庫(kù)書館，命臣詞臣嫠訂古籍。太史領(lǐng)修，有馮氏易屬先生秉筆書，上無(wú)駁議。都下為人文淵藪，戴東原太史，號(hào)一時(shí)鴻博，每與先生談移晷不倦。蓋戴之所長(zhǎng)者博洽。而先生每有所得，則味其深?yuàn)W，故為所許也。自是著述益夥，成《四書千一錄》、《等韻精要》、《音匯》、《弟子規(guī)正字略》諸書”。這段引言有3個(gè)意思，一是說(shuō)賈存仁參與了四庫(kù)全書的修訂，是主筆人；二是說(shuō)他學(xué)養(yǎng)深厚，深得鴻儒太史戴東原的器重；三是說(shuō)他著述很多，有多部作品流傳于世，尤精韻學(xué)。這就夠了，足以表明賈存仁具有訂正弟子規(guī)的資質(zhì)。
石碑？硯臺(tái)？這不是能證明賈存仁生平經(jīng)歷的最好佐證嗎？如果說(shuō)石碑所載內(nèi)容是歷史的再現(xiàn)，那么硯臺(tái)正是那個(gè)時(shí)代的文人所必需和特有的抒懷詠志的工具。中國(guó)傳統(tǒng)文人都有一個(gè)不存在例外的共通點(diǎn)：一副筆墨、一方硯臺(tái)。因?yàn)橐磺械木裎幕夹枰飸B(tài)作為載體，筆墨與硯臺(tái)便是最便捷和不可或缺的承載文人思想與精神的武器。
2012年6月，筆者踏上了山西浮山這片賈存仁曾經(jīng)生活過(guò)的土地。穿行在古老的村落里，手撫一塊記載著賈存仁生前身后事的墓碑，歷史與現(xiàn)實(shí)仿佛在面前交錯(cuò)，一種超然的寧?kù)o油然而生。久久地凝望著這塊高約五尺左右的墓碑，揣磨著，思索著，想象著200多年前的光景。
修訂《訓(xùn)蒙文》成就《弟子規(guī)》
在一堆堆的史料中，通過(guò)大海撈針般的梳理和撿拾肯定了這樣一個(gè)事實(shí)：身為大儒的賈老，其對(duì)《弟子規(guī)》所做的主要貢獻(xiàn)之一就是將《訓(xùn)蒙文》改名為《弟子規(guī)》。當(dāng)然，賈老對(duì)《訓(xùn)蒙文》一書的內(nèi)容部分應(yīng)當(dāng)進(jìn)行了更多的修改和訂正，這從史志中“著有《等韻精要》、《弟子規(guī)正字略》等書”的記載就能感知一二。既是一本書，絕不會(huì)簡(jiǎn)單到僅有三言兩語(yǔ)。但讓人惋惜的是，至今為止，人們?nèi)匀粺o(wú)法覓到《弟子規(guī)正字略》這本書的藏身之地，也就無(wú)法知道賈存仁究竟對(duì)這本奇書的內(nèi)容做了怎樣的修改?！兜茏右?guī)》的前身是《訓(xùn)蒙文》，顧名思義就是教育兒童的啟蒙文。賈存仁把這種文體變成了詩(shī)體，采用了《三字經(jīng)》的格式。三字句，句句押韻，讀爾瑯瑯上口，便于銘記，深受讀者歡迎和兒童的喜好。訂正文字以后，他又做了正名工作。
《訓(xùn)蒙文》重在“蒙”字，意在強(qiáng)調(diào)是兒童啟蒙讀物，義項(xiàng)范圍較小，于是賈存仁把“訓(xùn)蒙文”更名為《弟子規(guī)》，這就擴(kuò)大了外延。所以，《弟子規(guī)》的內(nèi)涵十分豐富，它是青少年乃至成年人做人的準(zhǔn)則，或者說(shuō)是行為規(guī)范。從這個(gè)意義上分析，《弟子規(guī)》的意義比《訓(xùn)蒙文》的意義更大、更深遠(yuǎn)，已成了青少年的普及讀物。
然而，即便僅憑其對(duì)《訓(xùn)蒙文》名稱的修正，就足以肯定賈老對(duì)這部書所做出的不可磨滅的貢獻(xiàn)。在修訂之前，《訓(xùn)蒙文》僅僅是一本“訓(xùn)教知識(shí)未開(kāi)的兒童”的書籍，而名稱與內(nèi)容的更改，則使這本啟蒙教材迅速變成了老少皆宜、人人皆須遵守的《弟子規(guī)》，也成就了《弟子規(guī)》“人生第一步，天下第一規(guī)”的美名。
史料載：“賈存仁先生天性摯厚，而得學(xué)者尤深，讀書必切實(shí)理，曾不作陳言放過(guò)，善疑亦善悟，以圣賢為必不可學(xué)。恒沉潛于有宋五子及諸儒理學(xué)之書，于四子書札記所得，顏曰千一錄家語(yǔ)訛謬多所校正。又訂正弟子規(guī)正字略，以課童蒙……”
《訓(xùn)蒙文》是李毓秀夫子汲取先人之思想精華編撰而成的一本啟蒙書籍，而賈存仁又以“圣賢為必不可學(xué)”，所以兩人在思想上是一脈相承的關(guān)系，這種相輔相通的思想，成為前者撰、后者修的原動(dòng)力，在這種原動(dòng)力的推動(dòng)下，最終成就了流傳至今的傳統(tǒng)優(yōu)秀文化《弟子規(guī)》。有史料表明，賈存仁曾掌教安澤書院，其間，其對(duì)知識(shí)渴求和孜孜汲取達(dá)到了廢寢忘食的程度：“甫二歲，衰且病矣，猶孳孳汲汲商確，至丙夜不休。病且劇，有止之者輒曰："一息尚存，此志不容易少懈。"嗚呼！非其中之有得，豈能久而不倦如是與？”
因此，李毓秀與賈存仁在撰寫修訂《弟子規(guī)》上，可謂心有靈犀一點(diǎn)通。李毓秀掘井汲水并將之匯成一汪靜泉；賈存仁則用雙手滌凈了水面的浮塵。以此為紐帶，兩人皆為后人洗凈了耳根，洗凈了心靈。
中華民族是儒學(xué)滋養(yǎng)成長(zhǎng)起來(lái)的民族，作為一代大儒的李毓秀與賈存仁所撰寫與修訂的《弟子規(guī)》是與《論語(yǔ)》一脈相承的共頻。博大精深而淺顯易懂的《弟子規(guī)》，觸碰了人們的心靈之弦，溫潤(rùn)了生活在不同國(guó)度的全體華人的心。于是許多華人手里多了一本必修書，于是在學(xué)校的課堂上響起了朗朗上口的“弟子規(guī)圣人訓(xùn)首孝悌次謹(jǐn)信泛愛(ài)眾而親仁……”
而近年來(lái)，在傳統(tǒng)文化回歸熱中，《弟子規(guī)》又成為所有經(jīng)典中最熱的一本書籍。其刻有修訂者賈存仁生平的石碑及物品的出現(xiàn)，也將以其深厚的人文積淀和難得的學(xué)術(shù)價(jià)值發(fā)展，成為浮山縣未來(lái)文化旅游業(yè)的一大亮點(diǎn)。（劉云生 李益民）
【全民學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》工作委員會(huì)·和諧中國(guó)網(wǎng)總編、和諧中國(guó)書畫院長(zhǎng)、臺(tái)灣孔子學(xué)院特聘教授、《弟子規(guī)》現(xiàn)代修訂者李耀君老師《弟子規(guī)》講座報(bào)告預(yù)約，《弟子規(guī)》合作印制、《弟子規(guī)》捐贈(zèng) 短信158 1010 2998 電話010-5143 8660】
