“圈”之漫說
圈，時(shí)下可真是一個(gè)時(shí)髦而高雅的物品。
“文化圈”、“娛樂圈”、“明星圈”、“名人圈”、“文學(xué)圈”、“學(xué)術(shù)圈”、“企業(yè)家圈”不一而足，國(guó)內(nèi)收視率最高的中央電視臺(tái)也給這圈那圈開辟了好多專題節(jié)目，供圈內(nèi)圈外人欣賞。由此可見，“圈”的行情看漲，“牛氣”十足。誰也無法確切地統(tǒng)計(jì)目前中國(guó)到底有多少“圈”在生長(zhǎng)繁衍。然而，各種各樣的“圈”眼下正以蓬勃之勢(shì)雨后春筍般地發(fā)展起來了，大有遍地有圈草木皆圈無圈不入無圈不成說之象。這是無疑的。
如果要給這樣的“圈”下一個(gè)貼切的定義恐怕是十分困難的。也許，宇宙本身就是一個(gè)圈吧，銀河系是個(gè)圈，太陽系是一個(gè)圈，地球是一個(gè)圈，亞洲是一個(gè)圈，中國(guó)是一個(gè)圈，以此類推直到每個(gè)自然人。就人體內(nèi)部而言，也可以分成一個(gè)又一個(gè)地圈來：循環(huán)系統(tǒng)、消化系統(tǒng)、生殖系統(tǒng)等等，不都是“圈”么？可見，由大到小或者由小到大都會(huì)無限地“圈”下去－－只要有這個(gè)必要。這些都是自然的圈。當(dāng)前流行的行行色色的“圈”大都不屬于此，這種人為“圈”的出現(xiàn)和存在能夠證明社會(huì)空氣和土壤的寬闊，能夠證明人們的物質(zhì)生活得到滿足以后，追求歸屬感認(rèn)同感的普遍心態(tài)。它能夠長(zhǎng)期存在與發(fā)展，說明其本身具有一定存在的價(jià)值，具有一定的生命力。
“圈”之存在猶如人的存在一樣，它也有一個(gè)檔次水平高低、眼光見識(shí)高下、社會(huì)價(jià)值大小、份量輕重之異、利人利己之分、心胸寬窄之別、生存壽命長(zhǎng)短差異之類的問題。就象這人和那人一樣，此圈與彼圈之間是有天壤之別的。“圈”之所以為“圈”，是因?yàn)樗旧砭褪且环N界限，一種分別，也是“天地之間一稈稱”－－如果大家都半斤八兩平分秋色，那還叫什么“圈”呢？
大約圈里人的感覺圈外人不好妄測(cè)一樣，彼圈的感受此圈怕也是難以完全知曉的，最少有的“圈”里也有不盡如人意的一面。要不，本世紀(jì)“可以和少數(shù)公認(rèn)的權(quán)威同登‘無雙譜’”的錢鐘書先生，為什么會(huì)那有著名的“圈外的人想跳進(jìn)去，圈里的人想跳出來”的驚句！
看來，錢老是深悟“圈”之道的大家權(quán)威而無疑了。
關(guān)于錢鐘書先生，作家柯靈曾有一段精彩而深刻的描述：“錢氏的兩大精神支柱是淵博和睿智，二者互相滲透，互為羽翼，渾然一體，如影隨形。博覽群書，古今中外，文史哲無所不窺，無所不精，睿智使他進(jìn)得去，出得來，提得起，放得下，升堂入室，攬?zhí)煜抡淦嫒胛医笈?，神而化之，不蹈故常，絕傍前人，熔鑄為卓然一家的‘錢學(xué)’。淵博使他站得高，望得遠(yuǎn)，看得透，撒得開，靈心慧眼，明辯深思，熱愛人生而超然物外，洞達(dá)世情而不染一塵，水晶般透明與堅(jiān)實(shí)，形成他立身處世不窮的驚句，因?yàn)樗旧砭褪且粋€(gè)天才的驚句。淵博與睿智，二者缺一，就不是錢鐘書了。”
與“錢學(xué)”同時(shí)進(jìn)步的是大大加快了的時(shí)代的步伐，微機(jī)進(jìn)入了千家萬戶。微機(jī)大都有“聯(lián)想”功能，耐人尋味的是，當(dāng)你鍵入“圈”以后，緊接著它就會(huì)自然而然地“聯(lián)想”出來一個(gè)字－－唯一的一個(gè)字：“套”！在微機(jī)“想”來，有圈就有套。這恐怕又是許多人所始料不及的吧。而要做到錢老那樣的“進(jìn)得去，出得來”，“看得透，撒得開”，“神而化之”，“淵博與睿智”，若是沒有相當(dāng)?shù)纳峒壕衽c勇猛的修煉功夫怕是萬萬不行的。
同日益見長(zhǎng)的“圈”的行情相反的另一面，也是無可置疑的，這世界上打破各種各樣“圈”的事，也正在以不可抗拒的蓬勃之勢(shì)，日日夜夜、時(shí)時(shí)刻刻、義無返顧地生長(zhǎng)著發(fā)展著壯大著，以打破封閉，打破愚昧，打破偏見，走出小圈進(jìn)入大潮，以他之長(zhǎng)補(bǔ)己之短，抓住機(jī)遇，發(fā)展壯大自己國(guó)家和人民為特征，走出一條建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義道路的“對(duì)外開放”就是其中一例。自然，改革開放的最終結(jié)果也可能形成一個(gè)更大的圈，那就是國(guó)家富強(qiáng)，人民富裕，中華民族永遠(yuǎn)屹立于世界民族之林，永遠(yuǎn)立于不敗之地，中國(guó)人永遠(yuǎn)揚(yáng)眉吐氣，而不至于重蹈“落后就要挨打”的歷史悲劇。這也許就是那位深受世界人民和中國(guó)人民愛戴的偉大的世紀(jì)老人，“在中國(guó)的南海邊”畫的那一個(gè)圈吧。
可以斷定，形形色色的“圈”，只有與時(shí)代與民族與百姓密切相關(guān)的時(shí)候，只有當(dāng)它融合于定位于“大圈”以后，它才有份量，有價(jià)值，有長(zhǎng)久的生命力。否則，令你多么精致高雅的“圈”，都會(huì)被歲月所消蝕、被大潮席卷而去的。
化逆為順
在人生的道路上，總有一些不平事，總有一些與自己愿望的相反的事情的發(fā)生。任何人都不可能一帆風(fēng)順達(dá)到自己的理想境界。──這大約就是逆了。逆其實(shí)就是不順心，不隨意。就像人生本身是一個(gè)過程一樣，所謂逆只不過永遠(yuǎn)是一個(gè)過程、一種現(xiàn)象而已。
沒有永遠(yuǎn)存在的逆，也沒有一成不變的順。而所謂順也不過是將逆化解得快、化解得圓滿罷了。
所以，世界上本來就沒有什么逆、順的分別，它們?cè)臼且粋€(gè)事物的兩個(gè)方面，大逆里面孕育著大順，包含著大順。不論是先哲老子所謂“禍兮福所倚”，還是當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)家、政治家據(jù)說的危機(jī)危機(jī)，危中本身就包含著機(jī)，講的就是這個(gè)道理?；闄C(jī)，轉(zhuǎn)危為機(jī)，危中求機(jī)，危中生機(jī)是包括中國(guó)在內(nèi)的許多國(guó)家政治家面對(duì)這場(chǎng)突如其來的經(jīng)濟(jì)危機(jī)所采取的重大措施，實(shí)踐證明他們是高瞻遠(yuǎn)矚的，是非常有見地并十分正確的。
所以出現(xiàn)逆，還是由于人有其理想、追求與執(zhí)著的緣故。有了這些，人就會(huì)對(duì)一些事物或者人有要求，有期望，當(dāng)我們的要求和期望沒有能實(shí)現(xiàn)或達(dá)到的時(shí)候，便會(huì)有一種類似挫折的感受也即“逆”的感受。因而，逆與不逆，嚴(yán)格地來說并不在于事物本身、不在于人的外部，而在于人自己，在自己的心里。同樣一件事情，同樣一種環(huán)境，有的人可能以為受不了，而有的人則感覺很平常，有的人可能本身就喜歡如此。這與人的綜合心理素質(zhì)有關(guān)，與人的大腦系統(tǒng)的反映速度、強(qiáng)弱有關(guān)，特別是與人的追求、價(jià)值、人格、好惡等等有關(guān)。
并不是說有理想、有追求是一件壞事情，恰恰相反，這正是一個(gè)人能夠思考、能夠成就事業(yè)的必要條件，一個(gè)人如果失去了理想和追求，這個(gè)人的存在價(jià)值以及他的檔次就要大打折扣了。對(duì)于不順心的事情反映強(qiáng)烈反映快也不是一件壞事情，這說明這個(gè)人的腦力充分，思維敏捷。但如果處理不好對(duì)自己有可能造成一定的痛苦或傷害，或者會(huì)將此漫延到他人──如家庭成員、工作同事等，有礙于自己的心理健康，家庭和睦、團(tuán)隊(duì)和諧。
化逆為順要求我們必須把握好度的的問題。與人有關(guān)的所有問題都有度，不到位不行，超過限度也不行，“過猶不及”講的就是這個(gè)道理。就像行車，鐵路有一定的寬度火車才能通行，公路有一定的寬度車輛才能安全正常通過一樣，人必須通過不斷的學(xué)習(xí)修煉，總結(jié)提高，努力將自己的思維放到一定的范圍、一定的寬度之內(nèi)，這樣又如同行車，速度再快也不至于傷害自己或他人了。
化逆為順要求我們必須學(xué)會(huì)以正抑邪、以真驗(yàn)假，以美映丑，以善制惡。在任何時(shí)候、任何情況下，都要堅(jiān)持正確的道理、正確的規(guī)則、正確的行為，也猶如行車，我們不能以違反交通規(guī)則來處置他人的違反交通規(guī)則，不能以仇恨對(duì)付仇恨，以無賴反對(duì)無賴，用錯(cuò)誤糾正錯(cuò)誤。
化逆為順要求我們必須學(xué)會(huì)變逆為順，逆中生順。作為一個(gè)成熟的人，總不能守株待兔般的坐等“順”的來臨，這是不現(xiàn)實(shí)的。同時(shí)，順并不在外部而在于自己的心中，順是對(duì)逆的化解和圓滿處置，當(dāng)逆來時(shí)，應(yīng)當(dāng)像對(duì)待順一樣去迎接、去享用、去化解它，給它一個(gè)笑臉，對(duì)它一個(gè)和諧。這樣“逆”就會(huì)像糞土之于莊稼一樣，對(duì)你變成有用有營(yíng)養(yǎng)的東西了。逆就不是原來意義上順的反對(duì)者、阻擋者，而成了順的支持者、幫助者和創(chuàng)造者了。因而，逆也就為之順了。
以道而行
以道而行，是人們從事任何事情要并且取得成功的基本條件。
道者，道理也，真理也，通道也，通路也，內(nèi)在規(guī)律也，行為規(guī)范也。行者，實(shí)踐也，做也，實(shí)行也，實(shí)施也，習(xí)也。所謂以道而行，就是按照道理辦事，按照真理前行，按照規(guī)律辦事，按照規(guī)則規(guī)范做人。猶如行車，應(yīng)當(dāng)自覺做到：在雙黃線以內(nèi)行駛，紅燈停，綠燈行。
世界上有千千萬萬種事物，它們各不相同，各不相通，有的各不相容。為什么，是由于它們各自的道有所不同而已。而我們所說的學(xué)習(xí)，其目的就在于探索、發(fā)現(xiàn)并掌握其中的道理、真理、規(guī)律和規(guī)范，從而按照事物發(fā)展變化的客觀規(guī)律辦事，少碰釘子，少走彎路，少犯錯(cuò)誤，提高正確而且成功的極率，進(jìn)入一種近乎自由的境界。
以道而行的首要條件，是掌握道理，即“得道”。古人言，得道多助，失道寡助。意思是說，只有掌握了規(guī)律，擁有了真理，懂得了規(guī)范，一句話，我們只要在道理上能夠站得住腳，那么，我們就不僅可以得到更多的人的幫助，而且，可以得到無形的真理即道的幫助。那么，我們做事情就容易成功了。
依道而行的另一層次，是指在在追求真理的過程之中，在我們懂得道理的同時(shí)，關(guān)鍵還是要行──也就是要做，要實(shí)踐?？鬃诱f，學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎。這里的“學(xué)”實(shí)際上是追求與掌握的過程，“習(xí)”實(shí)質(zhì)上是在強(qiáng)調(diào)使用、運(yùn)用與實(shí)踐，實(shí)際上也是行的意思，追求真理與運(yùn)用真理的樂趣就在這里。學(xué)習(xí)并掌握了一定的道理，然后按照這一道理去行動(dòng)，去做事，并驗(yàn)證和實(shí)踐這一道理，這是多么快樂和幸福的事情。----“學(xué)而時(shí)習(xí)之”，邊學(xué)邊實(shí)踐，又學(xué)習(xí)又做事，這應(yīng)當(dāng)是學(xué)習(xí)的原有的而且是應(yīng)有的本質(zhì)含義。否則，今天學(xué)習(xí)，明天溫習(xí)，溫來溫去，吃剩飯似的，何樂而有呢？
其實(shí)，在我看來，不論唯物主義還是唯心主義都是崇尚行動(dòng)和實(shí)踐的，尤其是我們以前曾有諸多排斥的唯心主義也是強(qiáng)調(diào)理論與實(shí)踐行動(dòng)相統(tǒng)一的?！段饔斡洝分袩o所不能的齊天大圣孫悟空的法號(hào)又叫“行者”，無論從字面還是從實(shí)質(zhì)上看，他就是一個(gè)偉大的努力做事的實(shí)踐家。從理論上要“悟空”，從實(shí)踐中要成為一個(gè)優(yōu)秀的“行者”，既要悟—學(xué)習(xí)，又要行—實(shí)踐，不能空洞地就理論而理論，就實(shí)踐而實(shí)踐，既不能做空頭理論家，也不能做盲目實(shí)干者。綜觀一部《西游記》，說白了，它其實(shí)是在向我們講述了一個(gè)為了追求真理，追求光明與智慧，認(rèn)真而勇猛精進(jìn)的奮斗者與實(shí)踐者的故事。
可見，行必須是以道而行，是在道的指導(dǎo)下的行；行的目的，是為了追求更高層次的道；道，需要探索，更需要一大批實(shí)踐家去為之奮斗和不屈不撓地努力，它既是行的指導(dǎo)和規(guī)范，又是行的目的和意義。
道為行存在，行為道證明；道指導(dǎo)和指揮行，行支持和驗(yàn)證道；道如人首，行如人體；道為行提供精神和思想，行為道提供基礎(chǔ)和養(yǎng)料，并在這個(gè)過程中不斷地?cái)U(kuò)充和發(fā)展其道。
以道而行，道在其中，行在其中，道行合一，大道無礙。
路在足下
由楊潔女士執(zhí)導(dǎo)的電視連續(xù)劇《西游記》，受到國(guó)內(nèi)外觀眾特別是青少年觀眾的喜愛，該劇是不是完全對(duì)原作有十分清醒和深刻的理解，是不是能夠向人們展示《西游記》作者要向世人講明白的道理，是不是對(duì)其中的道理有所感悟和認(rèn)同，那是另外一回事。但該劇有一個(gè)十分好的主題曲－－《敢問路在何方》，它的美好的旋律以及蔣大為那聲情并茂的演唱，非常優(yōu)美。不僅如此，這首歌還向人們昭示了一個(gè)十分深刻的道理，我們不論做什么事情，不論我們?cè)谧非笫裁?，不論我們?cè)跒槭裁礃拥哪繕?biāo)而前進(jìn)，都應(yīng)當(dāng)從自己的內(nèi)心深處認(rèn)識(shí)到，路就在自己的足下，還要靠我們自己去走。
路在自己的足下，最少有兩個(gè)方面要靠自己去很好地把握：一個(gè)方面是思或者叫做知：對(duì)路的認(rèn)識(shí)，對(duì)路的見地，對(duì)路的感悟，對(duì)路的選擇，以及對(duì)路的鋪就及修補(bǔ)，這些都要靠自己的大腦，古人稱作心，這也是一個(gè)人的道，一個(gè)人的命。道，也就是命。因?yàn)檫@些都顯示一個(gè)人與另外一個(gè)人的本質(zhì)區(qū)別，顯示一個(gè)人的水平、能力、人格、風(fēng)度、追求、文化、教養(yǎng)、檔次、文明程度等等。另一個(gè)方面是行或做：如果一個(gè)人有了正確的認(rèn)識(shí)，正確的見地，將它束之高閣，或者永遠(yuǎn)停留在高談闊論上，并不去為之努力，為之奮斗，為之實(shí)踐，不做，那么，這種認(rèn)識(shí)，這種思想再好也是沒有什么用的。
在這種正確見地的指導(dǎo)規(guī)范下的實(shí)踐，則是萬事成功的基礎(chǔ)和條件。任何一個(gè)成功的人，一個(gè)成功的單位，一個(gè)成功的政黨或國(guó)家，都需要這兩個(gè)方面的巧妙而和諧地結(jié)合。
這一道理又讓我們明白了應(yīng)當(dāng)如何對(duì)待自己：
人要長(zhǎng)久，必須舍得用腦，也要不斷地養(yǎng)好自己的心和大腦，不斷地修心養(yǎng)性，努力使自己的大腦和心性處于最佳狀態(tài)，學(xué)會(huì)獨(dú)處，學(xué)會(huì)獨(dú)思、獨(dú)斷，學(xué)會(huì)養(yǎng)靜，靜修。做到心靜神安，心情寬松舒暢，讓自己有足夠的精力和心力去悟道，悟與路有關(guān)的各種問題，規(guī)劃并設(shè)計(jì)好自己的路。
人要長(zhǎng)久，要舍得動(dòng)手，同時(shí)愛護(hù)自己的手，它是我們一切想法得到實(shí)現(xiàn)的重要將士，維護(hù)好自己的手，就是關(guān)心和愛護(hù)我們的三軍將士，經(jīng)?；顒?dòng)它，運(yùn)用它，使之常常處于機(jī)動(dòng)靈活狀態(tài)，隨時(shí)聽從人的首腦的指揮，為心服務(wù)，為足服務(wù)，為我們修出更多更好的路來。
人要長(zhǎng)久，要舍得用足，同時(shí)愛護(hù)自己的足，使之溫暖，使之柔和，使之靈巧，并盡一切可能多活動(dòng)，盡量地多使用它走路，少乘車，少開會(huì)，少久坐，人們經(jīng)常所說的朝氣蓬勃或暮氣橫秋，都是從一個(gè)人的腳上去觀察，而不是從人的臉上去觀察和判斷的。陳立夫先生說，養(yǎng)心在靜，養(yǎng)身在動(dòng)。至理至真。
“敢問路在何方，路在腳下”。簡(jiǎn)而言之，人要成功，一要靠大腦－－心，一要靠手－－足。
用心謀路（規(guī)劃與設(shè)計(jì)），用手修路（拓寬與修補(bǔ)），用足行路（實(shí)行與奮斗）。這應(yīng)當(dāng)是成功的秘訣。
解放心信
人的修煉就是思想的修煉、心信的修煉。人的解放其實(shí)也是思想的解放、心信的解放。
心信，是一個(gè)人對(duì)自己、對(duì)社會(huì)、對(duì)未來的認(rèn)知程度、肯定程度和信賴程度。人的心信是自然形成的的，是可以通過學(xué)習(xí)和修煉來塑造的，也是可以變化的，也是可以而且應(yīng)當(dāng)解放的。
人與人的差異，從一定意義和層次上講，是心信的差異。人們?cè)谟仔〉臅r(shí)候，其知識(shí)、能力十分接近，到成人時(shí)各方面較大差異，所謂“天壤之別”。糾其原因，從客觀方面講，環(huán)境、經(jīng)歷使之然也；從主觀方面講，修煉、心信使之然也。同樣學(xué)習(xí)，或同樣干一件事情，最初人們的愿望、動(dòng)機(jī)是十分接近的，但若干年后，他們的差別是很大，結(jié)果懸殊，糾其內(nèi)存根本原因，還是由于心信不同的緣故。
判斷一個(gè)人接受教育、學(xué)習(xí)的效果及其成敗，從內(nèi)在方面，應(yīng)當(dāng)看其心信是否得到提高。人所以要接受教育、要學(xué)習(xí)、要修煉，除了掌握知識(shí)，適應(yīng)社會(huì)，服務(wù)人類的同時(shí)，就自己一方面講，還是為了使自己從精神上得到進(jìn)步，得到充實(shí)，得到解放。所以需要進(jìn)步、充實(shí)和解放，是由于一個(gè)人的見識(shí)與學(xué)識(shí)在任何時(shí)候都是有限的，一個(gè)人如果脫離社會(huì)環(huán)境而獨(dú)立存在從本質(zhì)上是不可能的，任何社會(huì)和環(huán)境可能對(duì)人造成一定壓力（或危壓），而個(gè)人如果沒有一個(gè)良好的心信，就不可更好地適應(yīng)并改變環(huán)境。
由此可以得出這樣的結(jié)論，某種知識(shí)或?qū)W說，如果能夠使接受者樹立一種正確達(dá)觀的心信，對(duì)自己、對(duì)他人、對(duì)社會(huì)、對(duì)人類、對(duì)未來均有一種向上的態(tài)度，那么，這種知識(shí)或?qū)W說就是先進(jìn)的、進(jìn)步的、科學(xué)的。反之，這種學(xué)說就是落后的、反科學(xué)的。
人的心信應(yīng)當(dāng)是堅(jiān)定不移而它的外在表現(xiàn)并不是一陳不變的。由于我們生活在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，由于社會(huì)隨時(shí)隨地是處于矛盾之中，由于人的認(rèn)識(shí)是隨著現(xiàn)實(shí)的變化而變化的，那么人的心信在不同時(shí)間、不同地點(diǎn)、不同事件上的變化便是十分自然的事情。喜怒哀樂，人皆有之。要求人們不變，幾十年保持一種現(xiàn)狀是不現(xiàn)實(shí)的。但我們所追求的是“萬變不離其宗”，在變中有不變，即我們的根本不變，我們從小所追求美好事物與未來的宗旨不變，理想不變，神不變，心不變；而變化了的應(yīng)當(dāng)是我們與社會(huì)同步前進(jìn)，與生活同步前進(jìn)，與科學(xué)同步前進(jìn)的種種表現(xiàn)，是我們?yōu)榱诉_(dá)到我們的宗旨、理想和希望所作的種種努力－－它們可能在不同的時(shí)間、地域或不同階段有所區(qū)別而已。不能舍本求末，任何時(shí)候都不能動(dòng)搖了根基。與時(shí)俱進(jìn)，此之謂也。
判斷一個(gè)人的心信是否得到解放、是否堅(jiān)定、是否一貫，其標(biāo)準(zhǔn)只有一條，就是看他的言行是否在對(duì)社會(huì)進(jìn)步有促進(jìn)作用的前提下，同時(shí)提高而充實(shí)了自己，始終如一地完成了自己應(yīng)當(dāng)實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)。只有不斷地調(diào)整、充實(shí)并提高自己，堅(jiān)定自己的信念，才能提高心信，增長(zhǎng)智慧，善始善終，不斷前進(jìn)。
