任何一個(gè)時(shí)代，在其特定歷史背景下都有其特定的思想，這些思想不僅在當(dāng)時(shí)具有引領(lǐng)意義，同時(shí)也具有跨時(shí)代的影響。作為中華傳統(tǒng)文化一部分的“王道”思想亦是如此。自從春秋戰(zhàn)國(guó)以來(lái)，“王道”思想對(duì)中國(guó)歷代治亂安邦，對(duì)推動(dòng)中華各民族融合、發(fā)展和統(tǒng)一，對(duì)維護(hù)中華文化圈的繁榮穩(wěn)定都起到了不可估量的作用。
當(dāng)前，在西亞、北非地區(qū)出現(xiàn)社會(huì)政治動(dòng)蕩，西方國(guó)家對(duì)利比亞已經(jīng)進(jìn)行了一個(gè)多月的轟炸。世界動(dòng)蕩不安，人民流離失所。這些都是西方價(jià)值觀念及其霸道行徑所帶來(lái)的嚴(yán)重后果。而中華傳統(tǒng)文化中，“王道”思想可為人類(lèi)解決一系列問(wèn)題提供有益的參照。
“王道”思想對(duì)今天有三點(diǎn)啟示：
一是要通過(guò)“修己”做好自己的事情。“王道”思想強(qiáng)調(diào)“內(nèi)圣”。“內(nèi)圣”就是個(gè)人修養(yǎng)，就是要不斷提升人“向善”的本質(zhì)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)人的自然性與社會(huì)性的統(tǒng)一。
二是要以“義”的差異之愛(ài)處理好社會(huì)關(guān)系。“王道”理想的最高境界是要做到“外王”。“外王”，首先要強(qiáng)調(diào)不稱(chēng)霸是處理人與人、人與周邊環(huán)境之間相互關(guān)系的準(zhǔn)則，是建立和諧人際關(guān)系和社會(huì)秩序的一種遵循。“王道”思想的“外王觀”，不僅講“仁”，講“仁者愛(ài)人”，更為重要的是講“義”，講有差別的愛(ài)。為國(guó)盡忠，對(duì)父母盡孝，兄弟姊妹同事之間的悌友之愛(ài)是不同的，是有差別的，這就是“義”。“外王”是一種態(tài)度，是一種對(duì)自我價(jià)值的認(rèn)知，以及在價(jià)值理想定位之后，去包容別人、與別人相處的方法。
三是要以多元包容的態(tài)度來(lái)對(duì)待不同的國(guó)家、民族和文明。當(dāng)今國(guó)際社會(huì)充斥著西方國(guó)家所謂“主持正義”的戰(zhàn)爭(zhēng)，推銷(xiāo)“人權(quán)高于主權(quán)”的政治顛覆。但其背后都充斥著反人道主義，就如同當(dāng)年西方傳教士到中國(guó)，背后靠著西方國(guó)家的堅(jiān)船利炮，以及西方國(guó)家對(duì)中東的十字軍東征一樣。中華“王道”思想對(duì)處理現(xiàn)代國(guó)際關(guān)系顯得尤為重要。文明之間要相互尊重、包容，不能以強(qiáng)權(quán)的手段去壓迫其他文明改變自己的文化價(jià)值，更不能出于西方的經(jīng)濟(jì)利益，打著“自由”、“民主”、“人權(quán)”的旗號(hào)發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，而要在公正、公理、公義的原則下，與其他不同文明背景之下的民族進(jìn)行政治、經(jīng)濟(jì)、文化交流，使其在自主選擇基礎(chǔ)上形成符合自身發(fā)展需要的社會(huì)模式。“王道”思想也昭示我們要承擔(dān)責(zé)任，以人類(lèi)數(shù)千年不同文明先哲留下的智慧引領(lǐng)人類(lèi)文明的發(fā)展。
中華民族五千年歷史文化中的“王道”思想，在經(jīng)歷中國(guó)近代100多年的苦難和艱難現(xiàn)代化過(guò)程之后，使我們重新認(rèn)識(shí)和領(lǐng)悟到面對(duì)國(guó)人，面對(duì)世界，面對(duì)人類(lèi)不同文明、族群、國(guó)家所應(yīng)具有的態(tài)度。它帶給人類(lèi)的不是貪婪索取，而是“民胞物與”的仁愛(ài)；呈現(xiàn)給世界的不是征服，而是“和協(xié)萬(wàn)邦”；引導(dǎo)人類(lèi)的不是戰(zhàn)爭(zhēng)，而是和平共處。中華文化傳統(tǒng)中的“王道”之治，必將啟示人類(lèi)文明的發(fā)展，引導(dǎo)不同文明的人類(lèi)走向和諧共處的大同世界。（中華文化發(fā)展促進(jìn)會(huì)副會(huì)長(zhǎng) 辛旗）
