尼山論壇簡(jiǎn)介
尼山論壇,全稱“尼山世界文明論壇”,是以孔子的誕生地尼山命名,以開展世界不同文明對(duì)話為主題,以弘揚(yáng)中華文化,促進(jìn)中外文化交流,推動(dòng)建設(shè)和諧世界為目的,以學(xué)術(shù)性與民間性,國(guó)際性與開放性相結(jié)合為特色的高端國(guó)際文化學(xué)術(shù)交流平臺(tái)。
尼山論壇由第九屆、第十屆全國(guó)人大常委會(huì)副委員長(zhǎng)許嘉璐博士倡議發(fā)起,前后籌備近三年,得到海內(nèi)外有關(guān)各界鼎力支持。
由孔子創(chuàng)立、孟子等發(fā)揚(yáng)光大的儒家思想,是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分,是參與世界文明對(duì)話的重要力量。在孔子誕生地尼山開展世界文明對(duì)話活動(dòng),是履行中國(guó)對(duì)聯(lián)合國(guó)首倡世界文明對(duì)話的莊嚴(yán)承諾,發(fā)揮以孔孟儒家文化為代表的中華文化在世界文明發(fā)展中的重要作用,促進(jìn)世界不同文明的相互理解和交流合作,推動(dòng)人類和平與發(fā)展的重要嘗試。
尼山論壇學(xué)術(shù)活動(dòng)簡(jiǎn)介
9月25上午,一場(chǎng)由中國(guó)聯(lián)合國(guó)協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)陳健主持的高端座談為尼山論壇拉開序幕。座談人分別是尼山論壇組委會(huì)主席許嘉璐和匈牙利前總理邁杰希。他們將就“中西方文明對(duì)話的意義與展望”這一主題進(jìn)行面對(duì)面的討論。
從26日上午到27日下午,尼山論壇總共將舉辦13場(chǎng)學(xué)術(shù)活動(dòng),其中有高端對(duì)話、電視論壇及學(xué)術(shù)分會(huì)等多種形式。來(lái)自海內(nèi)外的80位學(xué)者,將圍繞如下主題展開學(xué)術(shù)對(duì)話與交流:“人類危機(jī)與文明對(duì)話”、“儒耶文明對(duì)話與世界未來(lái)”、“儒耶文明與現(xiàn)代精神”、“責(zé)任與信用:儒家與基督教的基本價(jià)值”、“包容與多樣:文明的共存與會(huì)通”、“和諧與正義”、“孔子與耶酥”等。
與會(huì)的中外學(xué)者主要有:美國(guó)學(xué)者羅伯特·舒樂、約翰·哈蓋依、湯姆·菲力普斯、亨利·賀理、伊恩·托倫斯,英國(guó)學(xué)者魯惟一,德國(guó)學(xué)者顧彬,中國(guó)學(xué)者張豈之、陳來(lái)、郭齊勇、卓新平、蒙培元、牟鐘鑒、張立文等。
尼山論壇組委會(huì)主席許嘉璐先生訪談
時(shí)間:9月13日上午
地點(diǎn):孔子學(xué)院總部
主持人:梁 樞(光明日?qǐng)?bào)“國(guó)學(xué)版”)
主持人:許先生好!首先感謝您撥冗接受我們的專訪。
在這次尼山論壇籌備過程中,國(guó)學(xué)版有幸參與了其中的部分工作,如報(bào)道“世界文明對(duì)話日座談會(huì)”,以專欄方式發(fā)表論及中西文明比較性分析的一系列文章等。論壇的籌備工作,從漸次展開的每一個(gè)環(huán)節(jié),到過程中表現(xiàn)出來(lái)的每一個(gè)細(xì)節(jié),都在向人們傳達(dá)著一個(gè)十分強(qiáng)烈的信息:這次論壇將是一次真正意義上的“對(duì)話”,一場(chǎng)由中國(guó)人主辦的不同文明、不同文化之間的對(duì)話。“對(duì)話”是首屆尼山論壇的“核心詞”。不僅如此,在時(shí)下各種各樣的“論壇”中,“對(duì)話”也將成為代表與彰顯尼山論壇的特色。作為這次論壇的發(fā)起者和領(lǐng)導(dǎo)者,您能否向我們的讀者展示一下您關(guān)于“對(duì)話”的理念。
一
許嘉璐:近年來(lái),我有計(jì)劃地與佛、道、基督、猶太各教代表人物進(jìn)行交流;我還曾和伊斯蘭、神道以及婆羅門等教人士面對(duì)面地暢談過。我之所以愿意和儒家之外的各種文明及其宗教進(jìn)行交流,是基于以下想法:近三百年來(lái),世界進(jìn)入了文明多元化跟一元化這兩種主張和趨向并存并激烈博弈的時(shí)代;自上個(gè)世紀(jì)之末經(jīng)濟(jì)全球化加速推進(jìn)以來(lái),這一博弈日益凸顯。這一比拼的結(jié)果,將決定著人類未來(lái)的命運(yùn)。
工業(yè)革命之前,那時(shí)的不同文明對(duì)話,只是局部的,線性的,自發(fā)的,主要的形式是貿(mào)易、傳教和戰(zhàn)爭(zhēng)。工業(yè)革命以后,不同文明之間對(duì)話的方式與性質(zhì)有了根本性的變化。例如十八、十九世紀(jì)歐洲自視為世界中心,“殖民運(yùn)動(dòng)”夾裹著基督福音向世界各地強(qiáng)行撒播和滲透;延至20世紀(jì),美國(guó)接替了歐洲“世界中心”的角色,繼續(xù)推行世界文明的一元化。而面對(duì)一波又一波的一元化浪潮,近三百年來(lái),弱勢(shì)國(guó)家和地區(qū)只能不自愿地、被迫地承受著自己的傳統(tǒng)被扼殺、鄙棄、遺忘的殘酷現(xiàn)實(shí)。
這種一元化的趨向在全世界范圍內(nèi)展現(xiàn)出巨大的能量,并且它也必然地影響到那個(gè)時(shí)代的思想家們。這種一元化給當(dāng)時(shí)的思想家?guī)?lái)了什么?從制度設(shè)計(jì)到宗教信仰,再到對(duì)價(jià)值尺度、終極真理的哲學(xué)思考,這種一元化的趨向被這樣那樣地全盤接受下來(lái),形成“一元主義”的思維方式。
然而,文明有著超出思想家們想象的偉大與頑強(qiáng)。文明一元化在實(shí)施強(qiáng)大壓力的同時(shí),也自然孕育并激發(fā)出堅(jiān)持傳統(tǒng)、抵制文明移植的巨大力量。從上個(gè)世紀(jì)末起,一元化的趨向在一定程度上開始被文明多元化的呼聲減速了。遍布全世界呼喚多元化的聲音,是由西方發(fā)起的經(jīng)濟(jì)全球化和科技現(xiàn)代化的強(qiáng)大趨勢(shì)辯證地催生的。物極必反,當(dāng)推行一元化的力度接近極致時(shí),它的對(duì)立面就出現(xiàn)了。
主持人:當(dāng)這一情景進(jìn)入到思想家的視野之中,必然會(huì)掀起波瀾。
許嘉璐:今天越來(lái)越多的人認(rèn)識(shí)到,多元化是人類文明的本質(zhì)屬性。多元之間的接觸、碰撞、妥協(xié)和相互吸收是各種文明進(jìn)步的巨大動(dòng)力。只有多元,各種文明才能獲得相互接觸、欣賞、吸取這樣一種自身發(fā)展的外動(dòng)力,以適應(yīng)、維護(hù)并促進(jìn)不斷演變前進(jìn)的社會(huì)生活和世界形勢(shì)。換言之,如果文明單一,或雖內(nèi)部多元,而缺少和外部足夠的接觸,則這種文明必然要漸漸衰微,乃至消亡。如果著眼整個(gè)世界,則可以預(yù)計(jì),文明的單一化也將預(yù)示人類的停滯、倒退、滅亡。
但是,潛在于人民意識(shí)中的對(duì)多元文明的需求以及學(xué)界一波又一波的論證、呼吁、抗?fàn)?在現(xiàn)實(shí)中,其力量至今仍是微弱的。應(yīng)該看到,文明有著拒絕異質(zhì)者的本能,所以“一元主義”為了實(shí)現(xiàn)自己想象中的情景,就要訴諸刀槍,雖然平時(shí)主要是靠人人喜聞樂用的文化形式和物質(zhì)產(chǎn)品。人類要達(dá)到徹底擺脫二百多年的桎梏,消除忘卻民族智慧、失去自我、無(wú)所適從、靈魂空蕩之苦,將是個(gè)極其漫長(zhǎng)、復(fù)雜的過程。
所以我說,文明的一元化與多元化這兩種理論和實(shí)踐是一場(chǎng)長(zhǎng)期的博弈。明智者,當(dāng)前必須向人們揭示文明多元化的必要和必然,以抵消相反理論和實(shí)踐的影響;然后,經(jīng)過若干年代的努力,脫下鎧甲,打開心鎖,讓良知戰(zhàn)勝貪婪,讓文明跨越邊界,使世界真正成為友善、包容、和睦、幸福的家園。
人類需要的那種坦誠(chéng)的、善意的、意在求得相互了解、理解的交流,現(xiàn)在通常稱之為“對(duì)話”。這個(gè)世界需要對(duì)話。
這種對(duì)話,往往從學(xué)者開始。因?yàn)閷W(xué)者的思考有著比政治家、企業(yè)家、軍事家更為宏闊的知識(shí)背景(歷史的、哲學(xué)的、文化的等)和更為深刻的對(duì)歷史和社會(huì)走向的關(guān)懷。人民是文明的創(chuàng)造者,是文明多元化最有力的推動(dòng)者,是歷史的主人。智者的言論可以作用于人心。只要真正渴望人類和諧的人們堅(jiān)持不懈地奮斗下去,世界一定會(huì)有不同文明和諧共存共榮的一天。
二
主持人:您充分論證了文明對(duì)話的必要性;即將召開的尼山論壇也將有力地推動(dòng)不同文明之間的交流與理解。但由此也讓我有一個(gè)問題想請(qǐng)教:誠(chéng)如您所言,文明對(duì)話本身是博弈的產(chǎn)物,加之長(zhǎng)期以來(lái)“一元化”思維定勢(shì)的影響,作為博弈的對(duì)手,對(duì)話如何可能?
許嘉璐:從人類社會(huì)發(fā)展史和思想史所揭示的規(guī)律看,如果能夠超越意識(shí)形態(tài)和國(guó)家、民族、地區(qū)、社群之間在物質(zhì)利益方面的矛盾這一狹小的視野——這當(dāng)然不能妨礙了人類共同追求的正義和平等的原則——來(lái)審視當(dāng)代世界的特征,那么,所有的國(guó)家、民族、地區(qū)和社群,也就是全人類,不管是發(fā)達(dá)國(guó)家還是發(fā)展中國(guó)家,霸權(quán)國(guó)家還是后殖民國(guó)家,也不管是富豪還是貧民、強(qiáng)勢(shì)群體還是弱勢(shì)群體,所面臨的困惑和痛苦有著相當(dāng)?shù)囊恢滦浴?/p>
工業(yè)化極大地?cái)U(kuò)大了人類的視野和知識(shí)范圍,極大地提高了人們物質(zhì)生活的便利和質(zhì)量,但是它造成了人與自然的對(duì)立,人與人、人群與人群的對(duì)立,人身與人心的對(duì)立,現(xiàn)在與未來(lái)的對(duì)立,現(xiàn)象和本質(zhì)的對(duì)立?？梢赃@樣說,這些對(duì)立凝聚成了這樣兩個(gè)很少有人思考,但卻極為現(xiàn)實(shí)的問題中:什么是幸福?人類將走向什么樣的終點(diǎn)?現(xiàn)實(shí)中的種種對(duì)立在生活中就體現(xiàn)為科技發(fā)展的加速度、追求財(cái)富的欲望之不可節(jié)制與人的心靈需要一定的沉靜和信仰、人類不僅需要物質(zhì)更需要自我認(rèn)識(shí)的精神之間的尖銳矛盾。這一矛盾所引起的人之個(gè)體和群體精神的迷茫,仇恨的莫名,社會(huì)的斷裂,危機(jī)的頻發(fā),已經(jīng)向人類顯示了可怕的未來(lái)。因此,不同文明間的對(duì)話,不應(yīng)該只是被文明一元化所折磨的弱勢(shì)國(guó)家、民族、地區(qū)和社群的需要,其實(shí)也是發(fā)達(dá)國(guó)家、霸權(quán)者、富豪和強(qiáng)勢(shì)群體的內(nèi)在需求,雖然他/它們未必真正認(rèn)識(shí)到了這一點(diǎn)。獲得不同文明對(duì)話成果之益的,將是整個(gè)人類。
三
主持人:我了解到,尼山論壇是第一次由中國(guó)人主辦的世界文明論壇。這是否意味著,在文明的問題上,我們有了更多的話語(yǔ)權(quán)?
許嘉璐:基督教和伊斯蘭教的對(duì)話已經(jīng)在世界上舉行過好幾次。在美國(guó)、西班牙、新加坡,都舉行過。而在這些對(duì)話當(dāng)中,我們沒有話語(yǔ)權(quán),沒有咱們?nèi)藚⒓?。只有在馬德里那次會(huì),人家兩家對(duì)話,我們是列席。當(dāng)時(shí)學(xué)誠(chéng)法師就作為列席代表團(tuán)的代表,做了個(gè)簡(jiǎn)短的發(fā)言。發(fā)言講佛家的理念,人家沒聽過,沒見過,非常歡迎。這讓我想到,世界上應(yīng)該有中國(guó)的聲音。應(yīng)該讓世界了解中華文化的核心是什么。怎么辦呢?中國(guó)辦論壇!論壇把朋友請(qǐng)進(jìn)來(lái),同時(shí)也可以讓文化走出去。
中華文明在世界不同文明對(duì)話中應(yīng)該而且必然有所作為,有所貢獻(xiàn)。這是因?yàn)?中華民族向以極大包容、注重和諧、酷愛和平著稱;我們有著保證了中華民族獨(dú)樹一幟地保持幾千年一統(tǒng)和穩(wěn)定的文明因素和豐富經(jīng)驗(yàn)。中華文明的內(nèi)涵,的確有許多可以作為其他文明的參考,用來(lái)補(bǔ)充、糾正、制衡現(xiàn)在統(tǒng)治著全人類的西方文明,以便人類在未來(lái)共同創(chuàng)造出能夠真正促進(jìn)自身進(jìn)步,保障地球安寧與和諧的新文明。例如中華文明把對(duì)道德倫理的無(wú)止境的提升作為最高的追求;視自身為宇宙的一員,以“我”與“他”為同體,提倡體現(xiàn)無(wú)疆大愛的“仁”;雖然自古沒有形成崇拜人格神的全民宗教,但是仍然有所敬畏,“畏天命、畏大人、畏圣人之言”;等等。尼山文明論壇通過對(duì)話所要追求的,也正是中華文明里天下為一體的理念所早已反復(fù)論證并為歷史所證明了的真理。
主持人:您說過,多元化是人類文明、文化的本質(zhì)屬性,而中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心,正是充分體現(xiàn)這種文化本性的。那么,通過論壇發(fā)出中國(guó)的聲音,同時(shí)也就意味著是在發(fā)出文化的心聲。
許嘉璐:是的。
四
許嘉璐:還有一點(diǎn),就是想要通過對(duì)話來(lái)推進(jìn)我們的儒學(xué)研究。長(zhǎng)期以來(lái),我們國(guó)內(nèi)學(xué)界存在著就儒學(xué)論儒學(xué)的研究?jī)A向。而對(duì)儒學(xué)的價(jià)值,儒家文化的價(jià)值,只有在比較中才能認(rèn)識(shí)。搞儒學(xué)的,應(yīng)該同時(shí)研究伊斯蘭教,研究基督教,應(yīng)該研究婆羅門教,即印度教,應(yīng)該研究神道教。這樣一比較,才能看出自己老祖宗留下的東西的可貴,也看出老祖宗的毛病。這樣儒學(xué)、中華文化就往前走了。這次請(qǐng)來(lái)的外國(guó)學(xué)者中有不少和我對(duì)過話。我們把眾多朋友請(qǐng)來(lái),可以給我們的儒學(xué)研究者一個(gè)更廣闊的視野,推動(dòng)咱們?nèi)鍖W(xué)的進(jìn)步。
我就想,一個(gè)民族文化的振興,要靠民族的文化自覺。“文化自覺”這詞是費(fèi)孝老先提的。我也用這個(gè)詞,但是重新界定了。概括起來(lái),文化自覺就是一個(gè)民族要對(duì)自己的文化,有清醒的、全面的、深入的了解。也就是要了解自己民族的文化的規(guī)律、內(nèi)涵、走向。這樣的文化自覺,首先需要知識(shí)精英來(lái)?yè)?dān)當(dāng),由知識(shí)精英把自己的民族文化放到世界的背景、歷史的背景去認(rèn)識(shí)、研究、解讀、散布。
主持人:通過對(duì)話,在國(guó)際視野中提升我們的境界,推進(jìn)我們的學(xué)術(shù)建設(shè)。
許嘉璐:現(xiàn)在中國(guó)正在參與世界上各種對(duì)話,不同層次,不同形態(tài),都是對(duì)話。但是不能缺的就是這種直插文化根底的哲理的對(duì)話,要引向深入。沒有深入,其他的文化形態(tài)走出去,就可能是不自覺的。所以,我們要有一個(gè)高端對(duì)話的平臺(tái)。
主持人:謝謝!
