《部級領(lǐng)導(dǎo)干部歷史文化講座·史鑒卷》任繼愈：中華五千年的歷史經(jīng)驗
任繼愈，１９１６年４月生，山東省平原縣人。１９３８年畢業(yè)于北京大學(xué)，１９４１年畢業(yè)于北京大學(xué)文科研究所（碩士）。１９４２—１９６４年任教于北京大學(xué)哲學(xué)系。１９６４—１９８５年任中國科學(xué)院（現(xiàn)屬中國社會科學(xué)院）世界宗教研究所所長、研究員?；I建中國第一所宗教研究機(jī)構(gòu)，并與北京大學(xué)合作培養(yǎng)宗教學(xué)本科生，為新中國培養(yǎng)了一大批宗教學(xué)研究人才。１９８７年至今，任國家圖書館館長，兼北京大學(xué)教授、中國社會科學(xué)院研究生院博士生導(dǎo)師，中國社科基金宗教組召集人，中國哲學(xué)史學(xué)會會長等。作為學(xué)術(shù)界的代表，當(dāng)選為第四、五、六、七、八屆全國人大代表。
主要著述有《漢唐佛教思想論集》、《中國哲學(xué)史論》、《任繼愈學(xué)術(shù)論著自選集》、《任繼愈學(xué)術(shù)文化隨筆》、《老子全譯》等。主編《中國哲學(xué)史》、《中國哲學(xué)發(fā)展史》、《中國佛教史》、《中國道教史》、《宗教大詞典》、《中華大藏經(jīng)》等。
今天我講的題目是中華五千年的歷史經(jīng)驗。說是五千年，實際上越往后，咱們知道的事情越多。這五千年中間，越往后，對我們的關(guān)系就越深。從古代聯(lián)系到現(xiàn)在，這個問題可以看得更清楚。我們常說“事后諸葛亮”，這是個貶義詞，過去的事情發(fā)生了，事后你才提。如果從全面的角度理解這句話，也有很深的道理。因為總結(jié)經(jīng)驗，就是事后才能總結(jié)，當(dāng)事情進(jìn)行中間，你反倒看不清楚，事后冷靜下來，看得才更清楚。古代有一個詩人說，“睫在眼前常不見”，就是說睫毛離眼睛最近，你反倒看不見它，越近的，越不一定看得清楚，就是這個道理。我們回頭看一看五千年是怎么走過來的，因為正在走的時候，你看不清楚。我們上山最有經(jīng)驗，正在爬山的時候，只顧眼前那一點，看不清楚，可是到了一定的高度，在高處，回頭望望你剛才走過的路，哪個地方有點彎路，哪個地方走錯了，或是走不合適了，越到高處，看得越清楚。學(xué)習(xí)歷史就有這么個作用，事后讓你總結(jié)，回頭看看，讓你增加些知識，總結(jié)經(jīng)驗，吸取教訓(xùn)。這五千年我們走過來的路，有成功的，也有失敗的，總起來說，成功的多，失敗的少，所以才取得今天的成就。如果失敗的多，成功的少，那么五千年越來越萎縮，就沒有今天的局面了。
最近我看媒體和一些書刊，對歷史有些埋怨情緒，說當(dāng)初要是辛亥革命以后，袁世凱不叛變多好，再往上推，戊戌變法要是成功多好，甚至抱怨五四運(yùn)動，說五四運(yùn)動否定得太多，現(xiàn)在看還得重新估價，諸如此類。這個看法我覺得是非歷史的看法，也是不科學(xué)的。歷史本身不會有什么錯誤，世界上發(fā)生的事情，就是客觀事實，事實是不可改變的，也不可能按照你的意志來改變。但人在歷史中間，處理問題的時候，對待歷史所采取的措施會發(fā)生錯誤。這個錯誤不是歷史本身造成的，這點應(yīng)該說明。
我們現(xiàn)在從民族的、經(jīng)濟(jì)的、政治的、文化的四個方面來談?wù)勥@五千年。
中華民族，這是個統(tǒng)稱，細(xì)分下面有５６個民族，漢族是其中之一，漢族以外還有５５個民族，漢族的人數(shù)最多，占９０％以上。這五千年是怎么走過來的，我們?nèi)康臍v史也不能說詳細(xì)，也不可能說得清楚，我們就拿幾個大的變化時代來看。漢族，中華民族，它的形成，我想可以分成五個時期：第一個時期是春秋戰(zhàn)國時期。春秋戰(zhàn)國時期，是個民族大融合時期，融合交流，通過戰(zhàn)爭，經(jīng)濟(jì)交流，政治交往。第二個時期是魏晉南北朝時期，前后將近三、四百年，也是個大的融合時期，在第二個時期里，很多民族共同向封建化進(jìn)步。五胡十六國變化，是北方少數(shù)民族接受封建文化，特別是漢文化的一個過程。魏晉時期佛教來了，道教也有了，意味著宗教影響了民族文化的融合。第三次民族大融合就是隋唐時期。這個時期民族的融合又深入了一步，從南北對立的兩個政權(quán)合成一個，隋唐統(tǒng)一了，合成一個統(tǒng)一的大國。這個時候的民族關(guān)系更深了，融合得更多了。比如，唐朝的皇帝，他的身份是漢族，其實他是個混血兒，他的母系是少數(shù)民族。竇氏、獨孤氏、長孫氏都是北方的少數(shù)民族，皇族本身就是混血的一個家族。隋唐時代政府的重要官員，像將軍、官吏，好多都是少數(shù)民族。我們看農(nóng)村里過春節(jié)貼門神，門神掛的兩個像，一個是尉遲恭，一個是秦瓊，門神尉遲恭就是新疆少數(shù)民族人，尉遲，從這個姓就知道是少數(shù)民族，唐太宗重用他，做禁衛(wèi)軍的領(lǐng)袖。隋唐時候，文官、武官不分種族，一律對待，升官一樣的升，處分也一樣的處分，融合得比較好。第四次是元朝，元朝是蒙古族統(tǒng)治，蒙古族人當(dāng)皇帝了，可下面也用大量的非蒙古族的各級官員和士兵，蒙古族軍是少數(shù)，大量的還是漢族及其他民族。元朝是皇帝改朝換代，皇帝換了，可是指導(dǎo)治國的方針及治國的思想，完全繼承了宋朝的，甚至是宋朝以前的一些制度。元朝在全國地方州縣普遍建立孔廟，云南有孔廟是從元朝開始的，繼承了宋朝，奉孔子思想為治國最高準(zhǔn)則。根據(jù)孔府的檔案，從元朝開始，孔府的檔案保存得較完好，沒有遺失，中國的檔案保存最完整的其中一個就是孔府。第五次是清朝，清朝滿族入關(guān)，是一次大的融合。
漢族是一個很優(yōu)秀的民族。漢族有一個特點，那就是各族中間的通婚關(guān)系不是像別的民族限制得那么嚴(yán)、那么死，遠(yuǎn)緣通婚的比較普遍。我們從遺傳的角度來看，近親繁殖違反優(yōu)生原理。古代早已發(fā)現(xiàn)近親結(jié)婚子孫繁衍得不好。云南滇西地方的一個寨子，世世代代在小范圍里內(nèi)部通婚，據(jù)統(tǒng)計它那個地方癡呆癥占１０％，男人身高最高的是１．６米，歷次招兵，體格檢驗都不合格。所以，一個族群封閉起來不和外邊來往，近親繁殖，就越來越退化，越來越退步。漢族不是這個情況。因為漢族有這么一個特點，從隋唐以后，種族歧視在中國不像世界上別的國家那么嚴(yán)重。
大家學(xué)過歷史，知道猶太族是最頑強(qiáng)的一個民族，誰都消化不了它，它是獨立的，經(jīng)歷也很艱難，失去了祖國，經(jīng)過很多波折，不過最終還是存在下來了。以色列是第二次世界大戰(zhàn)以后，通過聯(lián)合國新建的國家。猶太族也有一部分流浪到了中國，宋朝的時候在開封就有一支，以后就消失了。最難與別的民族融合的猶太族，只有到了中國就消失了。這么一個頑強(qiáng)的民族，怎么到了中國就不見了呢？可見中國民族政策的傳統(tǒng)沒有什么歧視。因為中國有科舉制度，許他科舉，許他讀書、考秀才、考舉人，做了官，世界觀慢慢地就一致起來，接受教育，改變了宗教信仰，接受中國的漢文化，流浪到中國的猶太族就不見了。
那年我到尼泊爾去，尼泊爾人說，北京白塔寺是尼泊爾的工程師建筑的，他們很關(guān)心這位工程師，問他的后裔還有沒有，我說早已無從查詢了。明朝到現(xiàn)在五、六百年，與當(dāng)?shù)厝A人通婚，慢慢地就成了中華民族成員了。中華民族，從春秋戰(zhàn)國、南北朝、隋唐，到宋、元、明、清，經(jīng)過幾次大的民族的交融，猶如河流匯合，慢慢地融成一個多民族的海洋，總稱為中華民族。全世界許多地區(qū)，民族糾紛非常嚴(yán)重，可只有中國，不能說沒有，可比有些國家的問題和矛盾少多了。所以，我們說中華民族是各個民族共同創(chuàng)造的，長期的幾千年的交流融合、取長補(bǔ)短、互相交往這么過來的，形成了中華民族。#p#副標(biāo)題#e#
下面從經(jīng)濟(jì)方面來看這個問題。地緣關(guān)系，越在古代占的比重就越大，因為人控制自然的能力有限，所以在古代，受地區(qū)的影響就大一點。中華民族的活動范圍，一個是長江流域，一個是黃河流域。根據(jù)史志文獻(xiàn)記載，黃河是我們的母親河，中國的黃河流域是中華民族的搖籃，這當(dāng)然不成問題。近年來，我們將考古發(fā)現(xiàn)與歷史文獻(xiàn)、古代傳說相結(jié)合，可知長江流域也是中華民族的搖籃。傳說，禹會諸侯于涂山，涂山就是現(xiàn)在的紹興一帶；舜南巡到蒼梧，蒼梧就是湖南一帶；周穆王南巡，死在漢水，也是到南方；舜死后，娥皇、女英也死在湖南。可見，從傳說堯、舜、禹開始到現(xiàn)在的長江流域，是我們中華民族共同活動的區(qū)域。因為歷史朝代不同，有的朝代轄區(qū)向外擴(kuò)展一點，有的朝代向里收縮一些。我們中華民族活動的舞臺，生活棲息的地方，范圍就是以長江流域、黃河流域為中心，向東北可延伸一點，向西也可延伸一點，再遠(yuǎn)就有沙漠限制了，再往西有大山擋著了，幾千年來，就在這個范圍里頭，經(jīng)濟(jì)上有它的互補(bǔ)性。三千年前從春秋戰(zhàn)國開始，荀子的《富國篇》就提到鐵出在北方，皮毛也出在北方，鹽是出在東方，木材出在南方。經(jīng)濟(jì)上的互補(bǔ)，各個國家都不能自己獨立，都要求加強(qiáng)交流，大家互相受益。所以，經(jīng)濟(jì)上互相交流、互相補(bǔ)充，迫使我們中華民族的交流越來越密切，國家與國家的交流、人群與人群之間的交流越來越密切。比如春秋戰(zhàn)國時期，人才流動非常頻繁，學(xué)有專長的人，從這個國家跑到那個國家，從那個國家跑到這個國家。古時候的國有點像城邦的意思，不像現(xiàn)在的國家這么嚴(yán)格?？鬃印⒚献佣荚苡瘟袊?，這個國家不用，那個國家可以用。希望能做官，實施政治上的抱負(fù)。互相補(bǔ)充、互相需要、互相滿足，也是促成我們這個中華民族發(fā)展的動力。這是從經(jīng)濟(jì)上來說。雖然古代的經(jīng)濟(jì)不像現(xiàn)在的經(jīng)濟(jì)交流這么頻繁，可是也需要互相交流。
再從政治上來看五千年我們是怎么走過來的。最早國家很多，像禹有３０００個諸侯，武王伐紂有８個，然后幾百個諸侯參加戰(zhàn)爭，一個國家就一個部落，一個群體，頭兒很多。經(jīng)過發(fā)展，國家的數(shù)目越來越少了。到了戰(zhàn)國時期，就剩了７個大的、強(qiáng)的國家，稱戰(zhàn)國七雄，最后就統(tǒng)一到秦了。這個統(tǒng)一是秦始皇個人的野心呢，還是什么原因呢？我看不能這么看，因為從民族交流來看，從經(jīng)濟(jì)的交流來看，已經(jīng)有這個需要。所以，我們看春秋戰(zhàn)國，百家爭鳴，諸子百家都在提出治國平天下的方案，那方案中間各個學(xué)派都不一樣。孔子也提出統(tǒng)一，以周天子為主。孟子也講天下要定為一，要統(tǒng)一天下。荀子也要統(tǒng)一天下，韓非也要統(tǒng)一天下。老子、莊子好像沒有講到統(tǒng)一天下，可是講到小國寡民。這個小國寡民，你仔細(xì)看，不是講的國家要那么大，講的是地方單位，基層組織要小，不是國家要小。因為老子、莊子都講圣人治天下，這個圣人，不是一個村子的圣人，而是對天下來說的。在百家爭鳴的不同中間，我們看到一個共同的地方。哪個共同地方呢？就是要求我們把天下怎么合在一起。有這么一個愿望，方法不同，手段也不一樣?？墒墙y(tǒng)一這個要求是一致的。思想家能看到歷史的潮流，歷史前進(jìn)的方向，就是要統(tǒng)一。統(tǒng)一后，才可以避免好多沒有統(tǒng)一前的毛病。
原先講秦始皇“焚書坑儒”，說秦始皇比較粗暴。后來秦朝實際的措施，以及地下發(fā)掘的資料來看，我看秦始皇沒有真正地“焚書坑儒”。他坑的那些儒生是什么人呢，就是幫助秦始皇求長生的那些人——方術(shù)上的儒生，不是孔孟之道的那些儒生。儒家的書，秦朝還保留了，不但保留了，而且還學(xué)習(xí)它，用來教育秦始皇的子弟。歷史記載，秦始皇死的時候，趙高給胡亥出主意，唆使幼子胡亥假借秦始皇的口氣，讓太子扶蘇自盡。扶蘇接到趙高他們這個假詔書，當(dāng)時與扶蘇同時鎮(zhèn)守在北方的一個大將蒙恬，說這個詔書可能是假的，你是不是再去核實核實，問問是真是假。扶蘇說這個不能問，這事不需要問。按忠孝的原則父親交下的任務(wù)只能完成，不能懷疑，一定要遵守，用不著問?？梢娗厥蓟式逃拥?，用孔孟的思想來教育他們，不是用法治。趙高又勸胡亥，說你可以當(dāng)皇帝，你可以繼位。胡亥說我有兄長，我替他，不合理，我不能越過他去繼位，違反孝道，廢兄而立弟，這是不義。可見胡亥也是接受孔孟之道的教育，《史記》上，司馬遷有明確記載，有他們的原話。
這么一個大國怎么實行有效統(tǒng)治？從政治上看，要有理論指導(dǎo)才行，就是秦始皇開始已經(jīng)采納了“孝”、“忠”，忠君，孝父母，用這個觀念統(tǒng)治全國，統(tǒng)一思想。因為這么大塊地方，要直接管理很難，必須統(tǒng)一思想才行。總的格局是中央權(quán)力要集中，分散的農(nóng)民要安居樂業(yè)。秦漢以后就是這么一個總的局面，一直維持了兩千多年，就是政治上要求集中，這是個總的趨勢。秦朝亡國很快，秦始皇統(tǒng)一了十幾年，國家就亡了。后來對秦始皇的評價不是太公正，說秦始皇是暴君。因為秦朝的歷史是漢朝人寫的，漢朝人代替了秦朝，它打倒了秦朝，它就把秦朝說得壞些。怎么看出秦始皇沒那么壞呢？就是秦朝那些法律，漢朝很批評、很抱怨的法律，到了漢朝得了天下２０多年以后，還實行秦朝的法律。比如，秦始皇不準(zhǔn)帶著書，書不能傳播，這是秦始皇定的?？墒菨h朝到了漢惠帝的時候，還用這條法律，還沒有廢，可見秦朝的法律漢朝還在執(zhí)行。如果說是暴虐，漢朝和秦朝是一樣的，繼承了它。從政治上看秦朝大變革，就是由中央直接管理全國這么大的地方，就是長江流域、黃河流域這么一大塊地方。
這個新體制的變化很復(fù)雜，在今天就是一個系統(tǒng)工程，很難的一個事情，管理經(jīng)驗也不足，所以１０多年就失敗了。劉邦繼承后，認(rèn)為秦朝失敗可能與沒有分封他的子弟有關(guān)系，所以劉邦就糾正秦始皇這個問題，他的子弟都封王，分兵把守各省，還公布“非劉氏而王，天下共擊之”。后來又傳了兩代，他的子弟自己起來造反，反對漢朝的中央政府。漢朝一看這個不行，又放棄了分封的辦法，這是漢朝變更秦朝制度的一次反彈。秦朝亡得快，主要是經(jīng)驗不足，統(tǒng)治這么個大國經(jīng)驗不足。統(tǒng)一六國以前，秦朝在國內(nèi)行之有效的一些辦法，要推廣到從長江到黃河流域，一大片的地域，就很難行得通。比如出工，秦國原來以陜西咸陽為中心，國土面積小，老百姓給國家干活，他自帶干糧，干完１個月就回家了。統(tǒng)治全國以后，國土面積擴(kuò)大了，從廣東、福建調(diào)民工到咸陽來做工，要自帶干糧，就算服勞役１個月，那路上的耗費(fèi)就不得了，那怎么受得了呢？秦朝滅亡就是勞工帶頭造反搞起來的，是劉邦利用征調(diào)的民工起義。民間有孟姜女哭長城的傳說，流傳很廣。雖不能斷定實有其人，但確可斷言，必有其理。當(dāng)時是天怒人怨受不了。秦漢這一代是建立多民族的統(tǒng)一的大國，有成功，也有失敗處。#p#副標(biāo)題#e#
怎么樣把這個多民族的統(tǒng)一大國鞏固下來，進(jìn)行有效管理，是很困難、很麻煩、很不容易的。經(jīng)歷了差不多一千年之久的探索，才找到一個路子把它穩(wěn)定下來，有效地統(tǒng)治起來。關(guān)鍵在哪里？最大的困難在于中央政府要絕對地統(tǒng)一，沒有絕對的權(quán)力，它不能支配這個全局。這么大個面積等于整個歐洲，歐洲現(xiàn)在還統(tǒng)一不起來，還在爭論，何況中國這么大面積？要有效地控制實在不容易。另一方面，還要老百姓維持生活，要保證生產(chǎn)，才能維持小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的正常發(fā)展。小農(nóng)經(jīng)濟(jì)非常脆弱，一家一戶，是生產(chǎn)單位，又是消費(fèi)單位，經(jīng)不起風(fēng)吹雨打。一有天災(zāi)人禍，這個家的主要勞動力一生病，一下就垮下去了。既要維護(hù)、保證小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)，又要維持中央政府的絕對統(tǒng)治，這一對長期的矛盾當(dāng)中，怎么取得平衡，讓它有效地運(yùn)轉(zhuǎn)？找到這條有效的道路，差不多找了一千年。直到唐朝中期才開始找到這條道路，而從理論上提出則是《大學(xué)》這個書?！洞髮W(xué)》字?jǐn)?shù)不是太多，是《禮記》的一篇，唐朝就把它單獨提出來，著重地講《大學(xué)》。這個《大學(xué)》，主要講什么呢？它就講一個人從個人的思想活動、家庭關(guān)系、社會關(guān)系，一直到國王治國平天下，分８個步驟、８個階段、８個層次。修身、齊家、治國、平天下，這是一個步驟。對內(nèi)，是正心、誠意、格物致知，內(nèi)心修養(yǎng)叫一個人從內(nèi)心到行動都要納入這個大一統(tǒng)的國家的要求范圍之內(nèi)。唐朝韓愈總結(jié)了《大學(xué)》的這個思想以后，宋朝就接受了。在唐朝以前，考試主要是考“五經(jīng)”，宋以后“四書”代替了“五經(jīng)”的地位。“四書”包括《論語》、《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》這四部書，宋明以后考試都用這“四書”，這是思想方面有這么個變化。
再從政治體制上來看，君臣之間的關(guān)系、地位也在變化。在漢唐的時候，皇帝和宰相坐而論道，坐下來互相討論問題，幾乎是平等地討論問題，君臣之間的關(guān)系，不像后來離那么遠(yuǎn)。漢光武帝寫信問他的大臣：你的夫人對你很好，是不是給你撓撓背，抓抓癢。再一個就是漢朝皇帝的姐姐新寡，皇帝看上一個大臣宋弘，忠厚正直，想把宋弘介紹給他姐姐，讓他姐姐與宋弘結(jié)婚。皇帝有一天找宋弘談話，說，聽說富易交、貴易妻，有這個話嗎？意思是說，富了以后可以換一換朋友，做了大官，地位變了，可以換換老婆，有這話沒有？宋弘說：我只聽說“貧賤之交不可忘，糟糠之妻不下堂”?；实垡宦犓魏氲膽B(tài)度很明朗，他姐姐就在屏風(fēng)后面很近，他回頭對他姐姐說：“事不諧矣”，事情辦不成了。可見君臣之間很自由，不像后來地位那么懸殊。到了宋朝以后，宰相與皇帝之間討論問題時，皇帝坐著，宰相大臣站著。朱熹是南宋的著名學(xué)者，給皇帝講書，皇帝不喜歡朱熹這個老師，于是就趕他走，給他下了個條子，說天氣冷了，我看你歲數(shù)大了，站著講書也很累，就不要講了，你回去吧，就給辭退了。可是再往后，明朝、清朝君臣關(guān)系又進(jìn)一步拉開距離，君臣之間對話站著也不行，得跪著。試想一個人坐著，一個人跪著，根本沒法討論問題，只能一個發(fā)指示，一個接受命令。
所以從歷史上看，這幾千年來中央政府的權(quán)力越來越重，皇帝的權(quán)威越來越大，人民的地位越來越受限制。這個變化說明，君權(quán)越來越重。所以，有人說中國向來有民主的傳統(tǒng)，這話不符合事實。孟子說過：“民為貴，君為輕，社稷次之。”那個“貴”的意思，不是民比君主還貴重，而是說農(nóng)民問題很重要，民心的向背很重要，孟子沒有民比君還尊貴的意思。從政治上看，五千年來中央權(quán)力越重，人民和臣的地位越低。
從文化上來看，這五千年來也很有變化。文化，就是中國的長期統(tǒng)一，中央政令不受隔閡，一直通行無阻?？康氖鞘裁茨?？一個是靠工具好，中國有統(tǒng)一的漢字，這是很了不起的，在全世界是絕無僅有的。你看古希臘文，也是古文字。有一次在雅典圖書館，見有一個人在借柏拉圖的書，當(dāng)然是用古希臘文寫的。我就問那個借書的人，我說你看這個？他說我看不懂，我是來查字典的。我說你是教什么的？他說我是教希臘語文的老師。就這個語文老師，看不懂柏拉圖用古文寫的書?？芍袊@個漢字怎么樣呢？你們看從甲骨文到現(xiàn)在，文字沒有中斷，你寫吃的那個魚、馬，沒有死亡，現(xiàn)在還認(rèn)得出、看得見，它不是考古的對象，它還活著。這漢字起作用太大了。我們到福建、廣東出差，語言不通，說話很困難，可是你拿著《人民日報》就通行無阻。完全可以看得出，中國的長期的凝聚力與這個古漢字大有關(guān)系，而且秦始皇統(tǒng)一做了很有功勞的一件事。前幾年發(fā)現(xiàn)在湖北楚墓的竹簡，那些字我們有些不認(rèn)識，怎么才能找到認(rèn)識的途徑呢？里頭有些書是北方的書，有的是《老子》的，有的是《論語》的，對照著看，對著上下文猜，這是什么字，那是什么字，而且還認(rèn)不全。我們現(xiàn)在的楚文字還認(rèn)不全，這是發(fā)現(xiàn)楚國有文字，別的國家也有各國文字，北方也有各國文字，不過沒有發(fā)現(xiàn)，那沒法推論了。
語言的統(tǒng)一，也有記載。北京話，咱們在北京住這么多年，從北京往西走，走到門頭溝，這個語言就跟北京話不一樣。再往東走到天津，北京話和天津話顯然就不一樣。河北省也有不一樣的地方。北京話這個區(qū)域里從什么時候開始出現(xiàn)北京官話呢？明朝的筆記記載，明朝是太監(jiān)專政，說著官話，穿著華貴的衣服，騎著大馬，到這里來的就是朝廷來的，是北京派來的。明朝開始已經(jīng)出現(xiàn)了以北京語言為中心的變化，清朝就更普遍了。這個北京話，科舉考試，除了考他的文章以外，還有一個口試，這個口試不一定考別的，就讓他講一段書，拿一段書讓他講一講，念一念。廣東人也不能用廣東話來念，福建人也不能用福建話來念，只能用國語普通話來念，語言的統(tǒng)一已經(jīng)在做這個工作?？偟膩碇v，對民族的統(tǒng)一起到了巨大的作用。這一點歐洲還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒做到。這是從語言、從工具、從文字來看。
我們再從信仰來看，也看出我們中國文化的統(tǒng)一也很早。３世紀(jì)時候，五胡十六國，北方正在亂，有一個大臣就勸國王，說信佛沒什么好處吧？佛是外國人。那個國王就說，正因為他是外國人我才信，我也是外國人嘛。那個時候皇帝自己不是漢族。又過了若干年，到了１０世紀(jì)的時候，或者９世紀(jì)末，遼國與宋對立，南邊是宋，北邊是遼。遼國國王對大臣說，咱們要提出一個信仰，讓大家共奉，才有一個中心，你想想信什么好？大臣說，當(dāng)然信佛了，大家都崇拜佛。遼國王說：不，我想，信孔子好，這孔子治國平天下，對我們遼國有好處。從遼開始就信孔子，儒家的思想。這種思想，這種意識，就在少數(shù)民族里都有接受，也不是強(qiáng)迫它，是自己選擇的。后來戰(zhàn)爭這么多，孔廟沒有焚毀過，一直保存較好，各個民族都尊重它、供奉它。就是說文化上也有這種條件，有一個傾向，就是有一個共同喜歡的中心的東西。
清朝乾隆皇帝，自覺地保持滿族的傳統(tǒng)，說我們這個騎射、尚武精神不要丟掉，他從心里很欣賞、佩服漢族的文化和禮教。乾隆曾經(jīng)讓人畫過《行樂圖》，也就是現(xiàn)在的生活照，畫有山、水、竹林、七弦琴，乾隆穿著晉人的衣冠，不帶辮子，未穿箭袖袍服，這說明乾隆心里覺得中華文化很可愛，很愿意學(xué)習(xí)，而且接受了中華漢文化的倫理標(biāo)準(zhǔn)。咱們都知道，清朝順治的母親改嫁過，改嫁給多爾袞，在清朝入關(guān)前風(fēng)俗就這樣，哥哥死了，嫂子跟小叔結(jié)婚，社會認(rèn)可，沒什么奇怪的，不存在問題。接受漢文化以后，采用了漢文化的倫理標(biāo)準(zhǔn)，清朝歷史就有意回避這一段。北大孟森教授，是研究清史的專家，他為這個事情辯護(hù)，說沒這回事，是漢人造謠中傷。胡適有信和他辯論，說你舉的理由都沒有說明沒有這回事情，你只是推斷說不可能、不應(yīng)該，還沒有證明來否定這個事情?？梢姀倪|到清都認(rèn)為這個漢文化很深厚，值得學(xué)習(xí)，值得信奉，因此接近它，認(rèn)同它。所以從文化上講，中華文化的認(rèn)同感大家也是很明確，也是自覺自愿接受的。#p#副標(biāo)題#e#
這是從四個方面來講，說起來是為了方便。實際上，這四個方面是混融的，交替的發(fā)生關(guān)系，絕不是單獨的發(fā)生關(guān)系。中華民族這五千年，整個是共同走過來的。在這個過程中，有文化的、民族的、經(jīng)濟(jì)的、政治的，各方面的綜合，造成了越融合越近，越融合越密切，形成這么一個共同的一個機(jī)構(gòu)、一個組織、一個意識。這個意識，變成牢不可破的一種意識，就是認(rèn)為中華民族的統(tǒng)一是正常的，不統(tǒng)一是不正常的，統(tǒng)一是應(yīng)該的，不統(tǒng)一是不應(yīng)該的。這個意識也不是后來才有的，就是從分裂開始，就有這個傾向。三國時候，諸葛亮要恢復(fù)漢室，他要統(tǒng)一；曹操的赤壁之戰(zhàn)，他要打?qū)O權(quán)，他也為的是統(tǒng)一；到了淝水之戰(zhàn)，五胡時代的苻堅打晉朝，在安徽合肥附近打了一仗，苻堅打敗了，他打仗也是為了統(tǒng)一，當(dāng)然也有他的政治野心，從理論上說他要統(tǒng)一天下；南朝也有幾次北伐，像劉裕也打到過洛陽，打到過北方，也要統(tǒng)一。這說明什么呢，就說統(tǒng)一是中華民族的正常狀態(tài)，應(yīng)該是統(tǒng)一，不應(yīng)該是分裂。我們看中國歷史實際情況，也是這么一種情況。我初步把這個分裂與統(tǒng)一的年代算了一算，分裂的時間從秦漢以后占中華七分之一的時間，七分之六是統(tǒng)一時代。
統(tǒng)一給我們國家和民族帶來什么好處呢？我初步地想一想，有這么幾個好處：
第一，消滅了內(nèi)戰(zhàn)。我們看歷史，戰(zhàn)國時代沒有一天不打仗的。這個戰(zhàn)爭，打敗了就不用說了，當(dāng)了奴隸，當(dāng)了俘虜，打勝的也是災(zāi)難重重，吃虧的也是老百姓。比如：戰(zhàn)后的瘟疫、災(zāi)荒，一定會有這些事情。但戰(zhàn)爭也鍛煉了人，提高了戰(zhàn)爭的理論。比如說，《孫子兵法》那個書就是戰(zhàn)爭的總結(jié)，是戰(zhàn)爭理論的總結(jié)。有一個朋友說《孫子兵法》是春秋時期完成的，后來沒有發(fā)展，是不是后來不行了。我看他問得有道理，事出有因，實際上也很自然，因為秦漢以后沒有大戰(zhàn)爭了，沒有大戰(zhàn)你總結(jié)什么呢？所以說中國的兵書自《孫子兵法》以后就沒有新的大的發(fā)展，就是因為戰(zhàn)爭規(guī)模也小了，時間也短了，經(jīng)驗自然也不足嘛。有些地方有過水戰(zhàn)、火器，那只是補(bǔ)充，但戰(zhàn)略思想沒什么變化。損失就是這個兵法沒有繼續(xù)發(fā)展，可好處就太多了，不死人了，百年繁榮發(fā)展生產(chǎn)，老百姓安居樂業(yè)，這是天大的好事。消滅了戰(zhàn)爭，是內(nèi)部戰(zhàn)爭，如果有戰(zhàn)爭，那是外邊來的。農(nóng)民起義是另外一回事，農(nóng)民起義是政府力量控制不了，農(nóng)民起來了。那時也有戰(zhàn)爭，不過地方之間的混戰(zhàn)沒有了。
第二，興修水利，防止水害，沒有統(tǒng)一的國家不可能實現(xiàn)。像前幾年長江大水，要不是全國力量，光是局部力量，湖北治湖北，江西治江西，那就治不好，永遠(yuǎn)不可能治好。有了統(tǒng)一，可以除水害，興水利，有統(tǒng)一的規(guī)劃，這個是顯著的好處。特別是像黃河這種河，這種害河，要不在統(tǒng)一的國家，不治，老百姓要遭大殃。
第三，全國統(tǒng)一還有一個顯而易見的好處，就是中國這么大，總是有荒年，不是這里旱災(zāi)，就是那里澇災(zāi)，就是那里蟲災(zāi)。有了統(tǒng)一的國家，它可以統(tǒng)一調(diào)撥、調(diào)劑，以豐補(bǔ)歉，可以免災(zāi)區(qū)的賦稅，施行救濟(jì)。唐朝還有一個規(guī)定，可以易地避荒災(zāi)，政府允許逃荒。唐玄奘就是混在逃荒的隊伍里跑出國境的。要是沒有統(tǒng)一的國家，就沒有這個措施，就不可能，有個界限管著，你怎么能隨便流動呢，不可能。
第四，統(tǒng)一還有一個好處，就是防止外在方面的侵略。因外來的侵略是從一個方面來的，從局部來的，過去中國歷史上從北方來的多，從山西大同、河套、綏遠(yuǎn)來的多，要不是統(tǒng)一的話，誰挨著邊界最近，首當(dāng)其沖，它就受損害，別人也不管。統(tǒng)一就不一樣，統(tǒng)一后，你打山西，可廣東、河南都來支援你。所以，后來抵抗外來的侵略，統(tǒng)一的政府有這個條件，有這個能力，要不是統(tǒng)一，沒有這個條件，也沒有這個能力?？谷諔?zhàn)爭咱們記憶猶新，日本并不是首先占領(lǐng)南京，它是先占的東北。我們不承認(rèn)，不認(rèn)可，非跟它打不可，后來占了華北，還不行，還要打，一直打到最后，我們把日本的人力、財力給耗光，結(jié)果它失敗了，我們勝利了。歐洲就不一樣，歐洲不統(tǒng)一，歐洲希特勒打捷克，別國不管。所以這個多民族的統(tǒng)一大國，給中國人民帶來了實際的好處，這是親身感受得到的。
第五，統(tǒng)一帶來的好處，一直到最近。比如咱們增加內(nèi)需，要不是統(tǒng)一大國的話，別國沒有資格提這個條件。新加坡的經(jīng)濟(jì)學(xué)家很多，日本的經(jīng)濟(jì)學(xué)家也不少，它就不能用增加內(nèi)需來解決國內(nèi)的經(jīng)濟(jì)困難。我們有這個條件，這就是沾統(tǒng)一大國這個光，沒有統(tǒng)一就不可能有這個條件。#p#副標(biāo)題#e#
第六，多民族統(tǒng)一大國還有一個好處，就是我們大規(guī)模的物質(zhì)文明、精神文明的建設(shè)，要靠全國的人力、財力來完成，靠局部完成不了。比如說我們的運(yùn)河，牽扯到好多省。我們修長城，也是牽扯到好多省，這是物質(zhì)方面的建設(shè)。精神文明建設(shè)就更多了：我們修書，如明朝的《永樂大典》、清朝的《四庫全書》?！端膸烊珪酚缅X不是很多，紙張書籍用不了很多錢?？墒蔷癞a(chǎn)品光有錢是做不到的，要有人才，要有專家，要有人力，人才絕不是有了錢就可以解決的。今天我投入２億，明天你就給我多少人才，沒有這回事。人才要從全國選拔才行。前幾年，臺灣的經(jīng)濟(jì)比大陸平均發(fā)達(dá)得多，可是臺灣編個像樣的書就編不出來。人才就那么多，就兩千萬人，你選拔人才，能選出多少？選不出來。所以它們向大陸盜版的很多，就是這個道理，它沒有。修《四庫》有多少人才？來自安徽的戴東原，來自江蘇的王念孫，河北的紀(jì)曉嵐，還有各省的專家。所以人才的集中，不是全國選，選不出來。不論物質(zhì)文明建設(shè)，還是精神文明建設(shè)，靠全國的人才來完成，這就是多民族的統(tǒng)一大國給我們帶來的好處。正因為有這么些好處，所以，政府改朝換代換了多少次，皇帝有漢族，也有非漢族的，可這個多民族的統(tǒng)一的體制始終沒有變，而且維持得很好，全國各族人民接受了這種體制。
那么，也有人會懷疑，怎能說明中國的老百姓擁護(hù)這種制度呢？這個問題，孟子就答復(fù)過，孟子說，堯傳給舜，舜傳給禹，這是天命。那個孟子的學(xué)生也很調(diào)皮，問天命是怎么告訴你的？是怎么知道的呀，孟子說：“天不言，以行與事示之而已。”人民有了問題找誰，他找禹還是找舜的兒子呢？最后還是到禹那里去告狀。他們主持祭祀，被天接受了，他們主持國家事務(wù)，被老百姓接受了，服從了，這就證明是天命，這是民意，這是一種很自然的表示同意、不同意的方式。這個方式是低級的、初步的方式，動物也有，不光人有，不順從它就不干。比如你馴服一匹馬，它不聽你的話，不讓你騎，也是它的意志的表現(xiàn)。老百姓也是這樣，他不給你好好干活，證明你違反了民意，違反了天意。其實就是這么個道理。成立人民公社那時候，我正在大興鄉(xiāng)下，當(dāng)初還認(rèn)為老百姓覺悟不高，這樣的通向共產(chǎn)主義的好事，你怎么不贊成呢？后來實踐證明，這是民意不同意，不但是北京大興農(nóng)民不同意，別的地方的農(nóng)民也不同意，所以他們采用不合作、不給你好好干來表示。公社干部來檢查，就派人去放哨，看到有人來檢查就干，沒人來檢查就躺地上睡覺，這就是民意。中國，這個統(tǒng)一的多民族的大國，不管改朝換代怎么變，始終維持多民族統(tǒng)一這個形式，這是民意愿意采取這個方式，所以這個方式就維持二千年之久。
所以說中國二千年的國情，就是“多民族的統(tǒng)一的大國”。我們從歷史上看國情，這就是我們的國情。這是摸索了若干年才找到的道路。長治久安、抵抗外來侵略、防御自然災(zāi)害、從事建設(shè)都離不開這個體制。人口多，有它的好處，比如一個人拿１塊錢，湊齊了就是１２、１３億。一個人２塊錢２０多億就出來了。這是一個了不起的綜合力量。這個條件舉世無雙，只有中國才有這么個條件。印度人口跟我們差不多，也是１０億以上，它的民族問題始終沒解決，而且很矛盾很尖銳。俄羅斯國家也很大，民族問題也沒解決。歐洲更別說，迄今仍是列國林立，統(tǒng)一不起來。民族之間絕對沒有問題那也不可能，親兄弟有時還吵吵鬧鬧，夫妻還有離婚的?？傮w來看，民族關(guān)系在中國處理得是相當(dāng)好的。
中華民族共同生活、共同組成這么個國家，這么大一個范圍的集體，長治久安，維持幾千年不斷發(fā)展，克服了很多困難，而且最后站起來了，前進(jìn)了，靠的是什么呢？靠的是我們多民族的統(tǒng)一的大國，這個條件是很了不起的，是買不到的，是長期積累下來的豐厚的遺產(chǎn)。如果要不是這么一個大國，清朝道光以后，連割地帶賠款，割到最后我們還剩９６０萬平方公里（我們以前是１３００萬多平方公里）。只有這么一個統(tǒng)一的、多民族的大國，才能抗得住沉重的磨難，沒有被摧垮。
一直到今天，我們的國力也不算很強(qiáng)大。可是，就連不喜歡我們的列強(qiáng)，也不敢輕視我們。是什么原因呢？我看主要的原因，不是我們強(qiáng)，是我們大。這個大是買不來的條件，它不是現(xiàn)在變大的，是從來就大，幾千年了就這么大。我們這個國家，在世界來說是惟一五千年持續(xù)不斷發(fā)展的大國。你看歷史上沒有啊，埃及歷史比我們早一點，中亞那邊也比我們早一點，兩河流域巴比倫也比我們早一點，赫梯比我們早一點，他們都中斷了。希臘也是古代文明古國，后來也不行了。到過雅典的人，看到很殘破的一些舊殿宇，給人以破落戶的印象，風(fēng)景很好，就是敗落。那些大殿都是破爛的樣子。從古到今幾千年維持不斷，持續(xù)發(fā)展，惟一的國家就是我們中國。要充分地認(rèn)識這個國情。這是我們考慮問題，選擇方向、道路的依據(jù)，這是個出發(fā)點，也是落腳點。我們對過去的優(yōu)點、長處要給以足夠的認(rèn)識。這就說明封建文化給我們創(chuàng)造了舉世無比的、豐厚的遺產(chǎn)。我們中國這么多的科學(xué)家、文學(xué)家、藝術(shù)家，很多成就都是在兩千多年來的封建社會里完成的。比一比歐洲封建社會，它也有成就，比起中國來就差得太遠(yuǎn)了。就是中國共產(chǎn)黨產(chǎn)生的歷史與西方的共產(chǎn)黨也不一樣。咱們學(xué)過的馬克思主義三個來源，三個組成部分，那是根據(jù)歐洲情況講的。在我們中國，馬克思主義的來源在哪里呢？我看就一個來源，就是愛國主義。它是從救國救民的真理，從這里來接觸了馬克思主義。有識之士為了這個多民族的統(tǒng)一大國不受肢解，不當(dāng)亡國奴，自強(qiáng)獨立，走現(xiàn)代化，才找到馬克思主義。中國從一開始就是要走自己的道路，所以有些西方國家不了解中國的國情，認(rèn)為蘇聯(lián)一垮，就跟多米諾骨牌一樣，都倒了。國情不一樣，它不會跟著倒，這個話毛澤東也說過，先進(jìn)的中國人尋找救國救民的真理，這樣接受了馬列主義。封建社會給我們留下了豐厚的遺產(chǎn)，這個一定要把它講夠，要認(rèn)識夠。
今天我們面臨一個新問題，這個現(xiàn)代化的任務(wù)擺在我們面前。我們了解過去，在過去的基礎(chǔ)上，怎么樣才能不被目前激烈的競爭所淘汰，立于不敗之地。這個現(xiàn)代化的道路還很艱難，不能躺在古人的成就上，躺在祖宗遺產(chǎn)上來過日子。我們應(yīng)該做些什么？封建社會給我們帶來好多實惠，好多好處，讓我們避免了亡國，克服了災(zāi)難，創(chuàng)造了燦爛的文化?？墒?，同時也要看到，在我們走向現(xiàn)代化的今天，這個封建主義思想的殘余對我們起到什么干擾，起到什么阻礙，也要充分地認(rèn)識到、認(rèn)識足，才能邁開步，要不然很容易變成復(fù)古主義，說我們祖宗樣樣都好，一直都是好，好到?jīng)]法再前進(jìn)了，這行嗎？顯然是不對的。#p#副標(biāo)題#e#
有哪些封建殘余到現(xiàn)在還有影響呢？比如說家長制。家長式的不民主影響到各級政府，影響到黨內(nèi)，黨員對民主精神也不是了解得那么透。家長制在過去有它的根源，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)需要家長制，一家的生產(chǎn)計劃、勞力安排都要聽家長的，家長有絕對的權(quán)威，他有支配權(quán)。所以封建社會需要有家長制，要沒有家長制這個生產(chǎn)就不能維持。家庭是個生產(chǎn)單位，也是個消費(fèi)單位，沒有家長當(dāng)家怎么行呢？所以說家長制的產(chǎn)生是必然的，非有不可，它立過功。可是現(xiàn)在過民主生活，家長制要繼續(xù)起作用，人民之間沒有平等討論的機(jī)會，一個人說了算，這個顯然是不行的。再比如小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)，它生產(chǎn)的產(chǎn)品，不是為了交換，是為了自己消費(fèi)。小農(nóng)經(jīng)濟(jì)不存在成本核算的意識，它也不需要成本核算，一家一戶過日子可以行得通。如果把這種思想帶到企業(yè)里，管理一個企業(yè)，管理一個國家的財政，成本核算的觀念不強(qiáng)，甚至不懂得成本核算，不計成本，這個企業(yè)非關(guān)門不可，它不適應(yīng)現(xiàn)代化。再比如，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)很容易看重近期效益，不看長遠(yuǎn)，眼前利益看得很重。從我們多年經(jīng)濟(jì)建設(shè)看來，各地方的領(lǐng)導(dǎo)官員，近期效益看得非常重。５年之內(nèi)你能拿個什么成果出來，１０年之內(nèi)又怎么樣，再遠(yuǎn)就沒有了。成績做在本屆政府當(dāng)任上最好，不能太遙遠(yuǎn)。中國教育為什么不發(fā)達(dá)？因為教育，特別是中小學(xué)教育，普及教育，對象是青少年，１０年８年看不見效益，有了效益也不是你在任的時候看得出來的。初中孩子畢業(yè)，在２０年以后才起作用呢，你培養(yǎng)得再好又怎么樣呢？我們現(xiàn)在歷屆政府抓大學(xué)抓的多，抓中學(xué)抓的不夠。有的小學(xué)老師欠薪打白條，大學(xué)就好得多。大學(xué)校長容易見成績，我有多少多少發(fā)明，開個展覽會，一五一十地擺出來給人看。我在大學(xué)教了１０多年書，我感覺大學(xué)教育現(xiàn)在比世界發(fā)達(dá)國家有差距。大學(xué)上不去，就是中學(xué)沒上去。各地方、各政府、各級官員看重近期效益，投入到中小學(xué)看不見近期效益，沒有回報，所以就不往這里使勁，欠薪，教員缺額，小農(nóng)意識對我們的現(xiàn)代化影響有多大！
小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的另一個特點，就是直接經(jīng)驗看得多，看不起書本知識，認(rèn)為書沒用。其實書本知識，就是前人的直接經(jīng)驗的記錄。如果書本知識不重要，光看直接經(jīng)驗，那么就狹窄得很，有限得很。直接經(jīng)驗只能對你當(dāng)前有幫助，它具有限制性。把一個人的經(jīng)驗變成千萬人的經(jīng)驗，要靠間接經(jīng)驗，靠傳播媒體的普及、傳播、推廣。沒有文化，知識貧乏能行嗎？建設(shè)現(xiàn)代化國家，要提高國民文化素質(zhì)，就是要掃文化盲。這個文化盲不是說不識字，而是文化素質(zhì)不夠，只看近的，不看遠(yuǎn)的，只看眼前，不看將來。欣賞能力也跟文化有關(guān)，古典音樂不是每個人一聽就懂的，外國的朋友對于交響樂，也是學(xué)習(xí)、學(xué)習(xí)，欣賞、欣賞才聽得懂的。媒體公布的犯罪的官員狂嫖亂賭，一個晚上，連一個工廠輸?shù)舻亩加?。文化素質(zhì)不高，他認(rèn)為賭博是享受，是快樂。１８世紀(jì)末、１９世紀(jì)初法國曾經(jīng)流行享受主義，追求快樂，大吃大喝。人的肚子是有限的，吃飽了就不能再吃了，屋角放上只桶，用羽毛探進(jìn)嘴里，引起嘔吐，吐光了，回頭再接著吃，這種“享受”，算享福嗎？一個文化素質(zhì)欠缺的人他就喜歡這個，停留在低級的消費(fèi)、低級的刺激上。報上公布的賴昌星拉干部下水，無非拉這些文化素質(zhì)不高的人。
中國的家族觀念很強(qiáng)，這也是小農(nóng)意識的體現(xiàn)。我看好多現(xiàn)代企業(yè)用人，特別是農(nóng)村鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)用人，第一代發(fā)展得很好，后來發(fā)展不下去了，因為什么呢？因為任人惟親！美國有個王安電腦公司，是一個很不錯的企業(yè)，但王安的兒子把事業(yè)給毀了。我們的企業(yè)，私人創(chuàng)業(yè)的有多少是傳給他的親屬、家屬、家族的，看董事會、董事長、理事長有多少都是親屬的！這都是封建主義的殘余帶到現(xiàn)代社會的。外國人很少靠他的父親，外國人看重的是自己創(chuàng)出來的，不是靠祖先。就說中關(guān)村，這個現(xiàn)代企業(yè)的核心地方，有人初步統(tǒng)計一下，那些管事的人，跟家族血緣有關(guān)系的人很多，如果屬實，這就限制了現(xiàn)代化的發(fā)展，現(xiàn)代化不能這樣做。家族意識、小農(nóng)意識，不放手家族以外的人。從消極方面來說，貪污腐敗，也是以家族為單位。正面的、反面的都有，說明封建殘余的勢力是造成我們今天現(xiàn)代化的障礙，而且還在起作用。我們農(nóng)村干部的選舉，如果這個村姓張的多，這個書記如果不是姓張，是個外姓的，你就辦不通。這說明封建殘余思想已經(jīng)阻礙現(xiàn)代化。這是長期以來留下這么個觀念。我們有時罵一個人，說這個人不好，六親不認(rèn)，其實真正秉公辦事，六親有什么非照顧不可的呢？五四運(yùn)動是革命行動，北大打個大旗，說曹汝霖賣國，是曹操的后代，不是好人。曹操變成壞人是宋朝以后變的，不是以前變的。曹操在唐朝還有一個很好的名聲，杜甫《丹青引》頭一句就是“將軍魏武之子孫”。曹操的后代變成賣國賊了，壞人就是曹操的后代，顯然是封建思想在作怪。
農(nóng)村包圍城市，共產(chǎn)黨從此逐步取得全國勝利，就因為是封閉型的自然經(jīng)濟(jì)。我們當(dāng)初革命根據(jù)地大大小小好幾十塊，延安這塊是最大的，南到海南島都有，當(dāng)年靠小農(nóng)經(jīng)濟(jì)積蓄了革命力量。今天我們走現(xiàn)代化，應(yīng)當(dāng)突破那個范圍繼續(xù)前進(jìn)才對?？词挛锏睦c弊，往往是糾纏在一起，當(dāng)初你沾了它的光，如要繼續(xù)前進(jìn)，就要擺脫小農(nóng)意識，實現(xiàn)大同世界，達(dá)到共產(chǎn)主義，那時沒有國界，沒有國家，消滅政黨。
國家是保護(hù)一個群體最基本的單位，也是最有效的一個單位。中國、外國、大國、小國都一樣。國家的作用絕對不能忽視。愛國主義在今天來說，絕不是過時的東西。因為現(xiàn)在，國與國沒有一個有權(quán)力的機(jī)構(gòu)能夠仲裁它，雖然有個國際法庭，有個聯(lián)合國，但那是個講壇，沒有行政力量。所以一個國家若是不強(qiáng)大，科技不發(fā)展，就要挨打，事實已經(jīng)證明這點。愛國主義沒有過時。世界要和平最好都放下武器，可也要注意一點，要同時放下武器，不能你首先放下武器，就像宋襄公那樣仁義之師，那蠢事，不可學(xué)。我們中國今天所以有發(fā)言權(quán)，就是因為我們有一定的綜合國力，有這么多的人力、物力，還有我們的核武器。我們收回香港就是一個很明顯的例子。二戰(zhàn)結(jié)束后顧維鈞代表中國就提出香港何時收回的問題，丘吉爾說以后再說吧，這一句話就過去了。國力強(qiáng)盛以后，香港就收回來了。５０年代，陳毅外長到北大講話，跟老師、學(xué)生見面，他說科學(xué)技術(shù)發(fā)達(dá)后，我這個外交部長也好當(dāng)，就是這么個道理。所以說愛國主義一定要堅持、要抓緊。愛國，就是愛我們這個多民族統(tǒng)一的大國，要愛這個社會主義國家。
從反面來看更能說明愛國主義的重要性。外國敵對勢力企圖使這個多民族國家分裂，支持臺獨、達(dá)賴集團(tuán)的分裂活動，還有“東突”活動。我們要搞多民族的統(tǒng)一，敵對勢力就反對這個統(tǒng)一。他們反對多民族的統(tǒng)一，說明這個存在是應(yīng)該的，而且是必須的。我們說科學(xué)，自然科學(xué)落后，要挨打，這個已經(jīng)為多數(shù)人所接受了。文科，社會科學(xué)落后，要挨打，還沒引起足夠的注意。如果忽視這個問題，不去重視，同樣也要挨打，甚至還要給國家造成極大的傷害。近代一位史學(xué)家講，“亡人之國者必先亡其史”。日本占領(lǐng)東北后，成立一個偽滿洲國，它不讓學(xué)生學(xué)中國歷史，一學(xué)歷史就知道這是霸占，日本侵略就站不住腳。日本占領(lǐng)了臺灣就重寫臺灣的歷史。李登輝受的教育就是日本教給他的歷史。越南被法國占了之后，辦了一些專科學(xué)校，學(xué)工程可以，學(xué)技術(shù)可以，學(xué)醫(yī)可以，學(xué)文科不行，更不能研究越南的歷史。這從反面來說明，亡國必定亡它的歷史。日本政府官員多次參拜靖國神社，就是軍國主義的愛國主義，不光是東條英機(jī)，凡是為國戰(zhàn)死的都放在那里。所以愛國主義對于今天來說非常重要，決不可忽視。#p#副標(biāo)題#e#
為了我們國家的興旺發(fā)達(dá)、繁榮昌盛，我們要加強(qiáng)愛國主義教育，特別是中小學(xué)生的愛國主義教育尤其重要?，F(xiàn)在南京的中學(xué)生中知道南京大屠殺發(fā)生的地方的很少，甚至不知道，這怎么可以呢？日本廣島第二次世界大戰(zhàn)中遭過原子彈的轟炸，他們讓客人去參觀，以受害者的身份，述說當(dāng)時的歷史。廣島死的人和南京死的人數(shù)差不多，南京死難的人是日本跑到我們國家來，用刀砍殺的，日本廣島挨炸與南京大屠殺不屬于同一性質(zhì)，不可以類比。所以愛國主義不能不講，教育好下一代，是百年大計。我覺得中小學(xué)的歷史教科書愛國主義講得不夠。電影講乾隆皇帝講得多，可是當(dāng)前的愛國主義講得很少。希望愛國主義要抓緊、抓好，中學(xué)青少年更重要，２１世紀(jì)全靠他們了。
我們也有光榮的傳統(tǒng)不能丟，有孔子、孟子、莊子、老子以及后來一系列科學(xué)家、文學(xué)家，多得很。同時也要放開眼光，外國也有一些他們的英雄人物，我們也要學(xué)習(xí)，也要知道，光看到我們也不行。我們中華民族是一個勤勞、勇敢的民族，可是外國（比如歐洲）也不都是懶惰、愚昧的，他們也有他們的長處。我們胸懷要大一點，真正放眼世界，走向世界，要吸收一切有價值的文化，為建設(shè)社會主義所用，這才是我們努力的方向。我從事教育這么多年，深感全國上下對人文科學(xué)、社會科學(xué)，沒有放在足夠重視的地位上，這個很危險。人文科學(xué)、社會科學(xué)，不像自然科學(xué)那么立竿見影，好像慢性病，潛伏期很長，不治它，也不致于當(dāng)時要了命。正因為這樣，所以大家更要及早引起注意，早點抓抓愛國主義，讓國家立于不敗之地。因為國際是非，最后的判斷者是以綜合國力來仲裁。以前尼克松回憶錄上講過，“國際條約的有效程度，就是看雙方遵守的程度”。你遵守，就有效，不遵守，就無效。因為國家沒它的上級機(jī)構(gòu)，上面沒人管它。一國之內(nèi)可以守法，有最高法院、基層法院管著它。國際上沒這個，國際法是個理論的東西，不能真正解決問題。“科教興國”是我們的國策，是根本。“科教興國”是真理。直到大家擺脫了愚昧，才能走向富強(qiáng)。愚昧怎么能夠發(fā)展呢？過去我們工作中的許多失誤，不就是無知造成的嗎？不就是只顧眼前利益，不顧后果造成的嗎？現(xiàn)代化需要各個方面努力才行。世界很復(fù)雜，個人的見識有限，謹(jǐn)以個人的感受跟大家交換一下意見，這些意見僅供參考。#p#副標(biāo)題#e#
