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  • 閻崇年:讀史 治國(guó) 修身
    發(fā)表時(shí)間: 2010-03-26來(lái)源:

     

          閻崇年,北京社會(huì)科學(xué)院研究員、北京滿學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、中國(guó)紫禁城學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)。研究滿洲史、清代史,兼及北京史。倡議并創(chuàng)建第一個(gè)專業(yè)的滿學(xué)研究機(jī)構(gòu)——北京社會(huì)科學(xué)院滿學(xué)研究所、北京滿學(xué)會(huì)和北京滿學(xué)研究基金會(huì)。倡議并主持第一至五屆國(guó)際滿學(xué)研討會(huì)。北京市政府授予有突出貢獻(xiàn)專家稱號(hào),享受國(guó)務(wù)院特殊津貼。

        主要專著有《努爾哈赤傳》、《天命汗》、《清朝皇帝列傳》、《清朝通史·太祖朝》、《清朝通史·太宗朝》、《正說(shuō)清朝十二帝》、《袁崇煥傳》、《明亡清興60年》(上、下)、《中國(guó)歷史大事編年·清代卷》、《古都北京》(中、英、德、法文版)、《中國(guó)都市生活史》等29部。主編《20世紀(jì)世界滿學(xué)著作提要》、《滿學(xué)研究》(一至八輯)、《袁崇煥學(xué)術(shù)論文集》、《戚繼光研究論集》等14部。

        在中國(guó)中央電視臺(tái)科學(xué)·教育頻道(CCTV—10)“百家講壇”欄目主講《清十二帝疑案》(38講)和《明亡清興60年》(50講),在北京電視臺(tái)科學(xué)?教育頻道(BTV—1)“中華文明大講堂”欄目主講《清宮疑案正解》(12講),清史系列講座共百講。

        《努爾哈赤傳》獲北京市和中國(guó)“光明杯”優(yōu)秀學(xué)術(shù)著作獎(jiǎng)、全國(guó)滿學(xué)研究?jī)?yōu)秀成果獎(jiǎng),《古都北京》獲中國(guó)文化部最佳圖書獎(jiǎng)、法蘭克福和萊比錫國(guó)際最佳圖書榮譽(yù)獎(jiǎng)。

        先后到美國(guó)、日本、韓國(guó)、蒙古國(guó)等國(guó)家和中國(guó)臺(tái)灣、香港地區(qū)講學(xué)。1989—1990年,應(yīng)邀在美國(guó)哥倫比亞大學(xué)、賓夕法尼亞大學(xué)、耶魯大學(xué)、達(dá)姆斯大學(xué)、印第安納大學(xué)、夏威夷大學(xué)等進(jìn)行訪問(wèn)并演講。最近應(yīng)邀到美國(guó)、馬來(lái)西亞進(jìn)行學(xué)術(shù)交流。

        我今天演講的題目是“讀史·治國(guó)·修身”,相互探討,聽(tīng)取批評(píng)。

        一、讀 史

        我覺(jué)得,每個(gè)公務(wù)員都應(yīng)當(dāng)讀一點(diǎn)歷史,不管工作有多忙。馬克思和恩格斯說(shuō)過(guò):“我們僅僅知道一門唯一的科學(xué),即歷史科學(xué)。”(《德意志意識(shí)形態(tài)》)我理解,這句話的原意不是說(shuō)歷史科學(xué)以外的科學(xué)不重要,而是說(shuō)歷史科學(xué)重要。歷史是先人的足跡,是億萬(wàn)人經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)的記錄。歷史科學(xué)對(duì)于公務(wù)員來(lái)說(shuō),其重要性是:有助于提高資治能力,有助于陶冶人文素質(zhì),也有助于個(gè)人修身養(yǎng)性。

        既然讀史重要,那么怎樣讀史呢?俗話說(shuō):一部“二十四史”從何讀起呢?在“二十四史”中,有確切文字記載的歷史大約3000多年。第一個(gè)1000年,主要是商、周,《三字經(jīng)》中“東西周、八百年”,再加上商,概數(shù)是千年。其后的2000年,秦王嬴政二十六年(前221),嬴政自以為“德高三皇、功過(guò)五帝”,而自稱始皇帝,從此中國(guó)開始有了皇帝;到清宣統(tǒng)三年(1911),辛亥革命推翻清朝、廢除帝制。這段歷史有一個(gè)特點(diǎn),就是有皇帝。我將這段歷史稱作中國(guó)皇朝歷史。中國(guó)皇朝歷史,總計(jì)為2132年。

        這2132年的皇朝歷史,有多少皇帝呢?有人統(tǒng)計(jì)共492位皇帝,有人統(tǒng)計(jì)共349位皇帝,康熙帝讓他的大臣統(tǒng)計(jì)說(shuō)211位皇帝(加上爾后8位,共219)。其統(tǒng)計(jì)數(shù)字之差異,主要是取樣標(biāo)準(zhǔn)不同。這可以不管,我們重在思考這2132年皇朝的歷史。

        中國(guó)兩千年皇朝歷史,大體可以分作前后兩段,前一段1000年,中國(guó)的政治中心主要是在西安。其間政治中心經(jīng)常東西擺動(dòng)——秦在咸陽(yáng),西漢在長(zhǎng)安(今西安),東漢在洛陽(yáng),唐在長(zhǎng)安,北宋在汴梁(今開封)。后一段1000年,中國(guó)的政治中心主要是在北京。其間政治中心經(jīng)常南北擺動(dòng)——遼上京在臨潢(今內(nèi)蒙古巴林左旗菠蘿城),金都先在上京(今黑龍江哈爾濱市阿城區(qū))、后在中都(今北京),明都先在金陵(今南京)、后在北京,清都先在沈陽(yáng)、后在北京。從上述可以看出一個(gè)有意思的歷史現(xiàn)象:中國(guó)兩千年皇朝歷史政治中心的擺動(dòng),先是東西擺動(dòng),后是南北擺動(dòng),從而呈現(xiàn)出大“十”字形變動(dòng)的特點(diǎn)。

        就其后1000年來(lái)說(shuō),遼、金、元、明、清五朝,一個(gè)重要的特點(diǎn)是國(guó)內(nèi)的民族融合。遼—契丹、金—女真、元—蒙古、清—滿洲,五朝中有四朝是少數(shù)民族建立的。明朝雖然是漢族人建立的,但朱元璋以“驅(qū)除韃虜,恢復(fù)中華”為號(hào)召,結(jié)果又被“韃虜”所替代。滿族以“七大恨告天”的民族旗號(hào)起兵,又被孫中山以“驅(qū)除韃虜,恢復(fù)中華”為綱領(lǐng)所推翻。

        在后1000年以北京為政治中心的歷史中,有三個(gè)重要的歷史關(guān)節(jié)點(diǎn):第一個(gè)是元末明初,第二個(gè)是明末清初,第三個(gè)是清末民初。前一個(gè)元末明初關(guān)節(jié)點(diǎn),離我們今天較遠(yuǎn),后一個(gè)清末民初關(guān)節(jié)點(diǎn)離我們今天太近,我們今天都不去討論;中間一個(gè)明末清初關(guān)節(jié)點(diǎn)離我們今天不遠(yuǎn)不近,所以我今天就其有關(guān)問(wèn)題進(jìn)行討論。這個(gè)關(guān)節(jié)點(diǎn),從明萬(wàn)歷十一年(1583)清太祖努爾哈赤起兵,到康熙二十二年(1683)統(tǒng)一臺(tái)灣,前后變化整整100年。當(dāng)時(shí)的中國(guó)用了100年的時(shí)間,基本上實(shí)現(xiàn)社會(huì)穩(wěn)定、國(guó)家統(tǒng)一。這100年的時(shí)間,最關(guān)鍵、最激烈的矛盾和斗爭(zhēng)是明亡清興這60年。解剖這段歷史,對(duì)整個(gè)中國(guó)歷史關(guān)節(jié)點(diǎn)的研究,特別是對(duì)我們治國(guó),對(duì)我們政治經(jīng)驗(yàn)的豐富,有很大的幫助。

        司馬光《資治通鑒·進(jìn)書表》說(shuō):“監(jiān)前世之興衰,考當(dāng)今之得失,嘉善矜惡,取是舍非,足以懋稽古之盛德,躋無(wú)前之至治。”也就是人們常說(shuō)的,以史為鑒可以知興替??傊?,讀史要考盛衰、知興替,以史為鑒,達(dá)到至治。#p#副標(biāo)題#e#

        二、治國(guó)

        明朝自洪武元年(1368),到崇禎十七年(1644),16位皇帝,276年。明朝為什么滅亡?清朝從萬(wàn)歷十一年(1583)努爾哈赤起兵,到順治元年(1644)清軍入關(guān)、定都北京,整60年。清朝為什么興起?明亡清興歷史給人們的啟示是什么?

        清初一些學(xué)者探討明朝滅亡的原因。黃宗羲的《明夷待訪錄》一書,對(duì)明亡的原因做出多方面論述。他說(shuō):“為天下之大害者,君而已矣!”(黃宗羲《明夷待訪錄?原君》)明朝君主集權(quán)固然是其滅亡的重要原因,但明太祖朱元璋、明成祖朱棣時(shí)也是君主高度集權(quán)??!

        有學(xué)者從明朝制度缺失分析其滅亡的原因。他們認(rèn)為“由于缺乏宰相制,君主的無(wú)能和派系的爭(zhēng)執(zhí)這兩大古老的難題,在明代越發(fā)難解了。”(司徒琳《南明史?引言》)就是說(shuō),“洪武十三年罷丞相”(《明史·職官志一》),大學(xué)士地位降低,正五品,侍左右,備顧問(wèn)。然而,崇禎時(shí)大學(xué)士官一品,也不能充分地說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題。

        還有學(xué)者從吏治敗壞去探究其原因。明朝吏治腐敗,各代都有??磥?lái)明朝滅亡原因,仍需進(jìn)行具體分析。

        明朝覆亡,原因復(fù)雜。從歷史序列來(lái)說(shuō),有長(zhǎng)、中、短三個(gè)層面——長(zhǎng)者,要從洪武說(shuō)起,明太祖朱元璋的制度、政策是雙刃劍,它一面鞏固了明朝社會(huì)秩序,另一面埋下了后世社會(huì)弊端;中者,要從萬(wàn)歷說(shuō)起,萬(wàn)歷帝的怠政、泰昌帝的短命、天啟帝的閹亂,加速了明朝的滅亡;短者,要從崇禎說(shuō)起,崇禎帝想做“中興”之主,卻成了“亡國(guó)”之君。

        作為歷史明鑒來(lái)說(shuō),明朝覆亡的原因,可以從政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事、外交、民族、吏治、制度等多方面、多角度、多層次分析,每個(gè)問(wèn)題都可以寫專題論文,合起來(lái)可以寫一部百萬(wàn)字的大書。現(xiàn)在大家非常忙,誰(shuí)有工夫看探討明亡原因的百萬(wàn)字大書呢?我有一個(gè)習(xí)慣,就是要把復(fù)雜問(wèn)題簡(jiǎn)明化。把復(fù)雜的問(wèn)題簡(jiǎn)明為“一”?!独献印氛f(shuō):“天得一以清,地得一以寧,神得一以靈,谷得一以盈,萬(wàn)物得一以生,侯得一為天下正。”(《老子》第三十九章)我借用《老子》的“一”,從一個(gè)角度、一個(gè)側(cè)面、一個(gè)切入點(diǎn)分析明朝覆亡、清朝興起的原因,雖有以偏概全之嫌,卻可以簡(jiǎn)括為一個(gè)“分”字與一個(gè)“合”字。分與合是對(duì)立的。明朝滅亡的一個(gè)原因是“分”——民族分、官民分、君臣分;清朝興起的一個(gè)原因是“合”——民族合、官民合、君臣合。

        明朝滅亡的一個(gè)直接的、也是基本的原因,就是“民族分”。大家知道,明太祖朱元璋打著“驅(qū)除韃虜,恢復(fù)中華”的旗子,推翻蒙古孛兒只斤氏(博爾濟(jì)吉特氏)貴族的統(tǒng)治,建立明朝。明朝以“驅(qū)除韃虜”起家,又被“韃虜”取代??梢?jiàn)明朝的民族關(guān)系出了問(wèn)題,特別是北方的民族關(guān)系出了問(wèn)題。明朝北方的民族問(wèn)題,前期主要是蒙古,后期主要是滿洲。

        先說(shuō)滿洲。明朝對(duì)女真——滿洲的政策是“分”,就是使女真諸部“各相雄長(zhǎng),不相歸一”(《明經(jīng)世文編?楊宗伯奏疏》)。具體說(shuō)來(lái),就是:“分其枝,離其勢(shì),互令爭(zhēng)長(zhǎng)仇殺,以貽中國(guó)之安。”(《神廟留中奏疏匯要》卷一)于是,明朝對(duì)女真各部,支持一部,打擊另一部,拉此打彼,分而治之。

        滿洲先人女真原來(lái)是明朝民族大家庭中的一個(gè)成員。努爾哈赤先人是明朝建州左衛(wèi)的朝廷命官,努爾哈赤也是朝廷的命官。他曾先后八次騎著馬到北京,每次往返跋涉4000里,向萬(wàn)歷帝朝貢。他說(shuō)自己是為大明“忠順看邊”,就是忠心順?lè)乜词剡吔D敲磁瑺柟嘣趺磿?huì)成為明朝帝國(guó)大廈的縱火者,并成明朝的敵人呢?直接原因是明朝對(duì)女真政策出了問(wèn)題,萬(wàn)歷皇帝、李成梁總兵在古勒寨之戰(zhàn)中,誤殺了一個(gè)人,這個(gè)人就是努爾哈赤的父親塔克世。結(jié)果呢?“潘多拉之盒”打開了,努爾哈赤以“十三副遺甲”起兵,挑戰(zhàn)明朝,引發(fā)了一系列的嚴(yán)重后果。

        諺語(yǔ)云:“女真滿萬(wàn),天下無(wú)敵!”這話說(shuō)得夸大了一點(diǎn)。努爾哈赤起兵之后,建立滿洲八旗,大約有6萬(wàn)人。女真—滿洲滿了6萬(wàn),就成為一種很大的軍事力量。要是滿洲分,而蒙古不分,明朝和蒙古聯(lián)合起來(lái)共同對(duì)抗努爾哈赤,那么滿洲的難題也可能有解;但明朝又把蒙古分了,蒙古原來(lái)是明朝自己的人,卻變成了自己的敵人。

        次說(shuō)蒙古。明太祖朱元璋推翻元朝后,明朝為防止北元蒙古貴族復(fù)辟,采取許多措施:一是天子守邊,二是修筑長(zhǎng)城,三是設(shè)立九邊,四是舉兵北征——洪武年間,五次北征;朱棣期間,七次北征。永樂(lè)皇帝甚至死在北征蒙古的榆木川地方。到明正統(tǒng)十四年(1449),蒙古瓦剌部首領(lǐng)也先入塞,在土木堡之役俘虜明英宗皇帝。嘉靖年間,蒙古俺達(dá)兵薄京師,為此北京修建外城。“正統(tǒng)后,邊備廢弛,聲靈不振。諸部長(zhǎng)多以雄杰之姿,迭出與中夏抗。邊境之禍,遂與明終始云。”(《明史·韃靼傳》)明以“西靖而東自寧,虎(林丹汗)不款,而東西并急,因定歲予插(察哈爾林丹汗)金八萬(wàn)一千兩,以示羈縻”(《明史?韃靼傳》)。對(duì)蒙古實(shí)行“撫賞”政策。但林丹汗“恃撫金為命,兩年不得,資用已竭,食盡馬乏,暴骨成莽”(《明史?韃靼傳》)。漠南蒙古鬧災(zāi),明朝不予“市米”,袁崇煥主張以糧食換馬匹,朝廷以袁崇煥“市米資盜”等罪,將其處死。

        清則與明相反,皇太極對(duì)受災(zāi)蒙古進(jìn)行救濟(jì)。清對(duì)蒙古采取賑濟(jì)、聯(lián)姻、編旗、重教、封賞等一系列措施,蒙古察哈爾林丹汗死,諸部皆歸于清?!睹魇?韃靼傳》評(píng)論道:“明未亡,而插(察哈爾林丹汗)先斃,諸部皆折入于大清,國(guó)計(jì)愈困,邊事愈棘,朝議愈紛,明亦遂不可為矣!”

        在對(duì)待蒙古、滿洲關(guān)系上,明朝先是“以東夷制北虜”,后又 “以北虜制東夷”。結(jié)果是“東夷”與“北虜”聯(lián)合,就是滿洲與蒙古聯(lián)合,出現(xiàn)滿蒙聯(lián)盟的局面——滿蒙結(jié)成聯(lián)盟,共同對(duì)付明朝。#p#副標(biāo)題#e#

        我們?cè)倩仡櫼幌聺M洲的歷史。清朝興起與強(qiáng)盛的一個(gè)重要原因就是民族合。首先是建州女真合,接著是海西女真合,再是東海女真合、黑龍江女真合,合成滿洲。而且,滿洲同蒙古聯(lián)盟,同漢軍聯(lián)盟,同東北達(dá)斡爾、錫伯、赫哲、鄂倫春、 索倫(鄂溫克)等少數(shù)民族合,組成八旗滿洲、八旗蒙古、八旗漢軍——三只拳頭合起來(lái)打明朝;顯然,明朝就招架不住了。

        明亡清興的歷史表明:中華民族演變的歷史,就是漢族和各少數(shù)民族不斷地在斗爭(zhēng)中融合、發(fā)展、壯大的歷史。當(dāng)漢族和少數(shù)民族融合時(shí),國(guó)家就強(qiáng)盛,反之就衰弱?,F(xiàn)在我國(guó)有56個(gè)民族,民族協(xié)和,共同前進(jìn),我們國(guó)家將來(lái)一定會(huì)更強(qiáng)大。所以,只有民族融合,才能中華強(qiáng)盛。

        官民分,明朝滅亡的另一個(gè)原因是中原的民變,其重要原因在于官民的矛盾,而嚴(yán)重自然災(zāi)害加深與激化了官民的矛盾。官民矛盾,試舉三例。

        賣官鬻爵。崇禎朝吏部尚書周應(yīng)秋,公然按官職大小,秤官索價(jià),賣官鬻爵。他“每日勒足萬(wàn)金,都門有‘周日萬(wàn)’之號(hào)”(文秉《先撥志始》卷下)。官員花錢買官,做了官之后,就搜刮百姓,斂財(cái)還債。吏、兵二部,弊竇最多:“未用一官,先行賄賂,文武俱是一般。近聞選官,動(dòng)借京債若干,一到任所,便要還債。這債出在何人身上?定是剝民了。這樣怎的有好官,肯愛(ài)百姓!”(孫承澤《春明夢(mèng)余錄》卷四八)這話出自崇禎皇帝之口,可見(jiàn)問(wèn)題的普遍性和嚴(yán)重性。

        無(wú)地立錐。官員貪,百姓呢?老百姓的土地被占了,有的地方田地“王府有者什七,軍屯什二,民間僅什一而已。”(《明神宗實(shí)錄》卷四二一)簡(jiǎn)直就是“惟余芳草王孫路,不入朱門帝子家”(汪價(jià)《中州雜俎》卷一),就剩下長(zhǎng)滿青草的道路,還沒(méi)有歸于王孫貴族之家,剩下的已經(jīng)沒(méi)有寸土屬于百姓了。于是出現(xiàn)這樣一幅黑暗圖畫:“富者動(dòng)連阡陌,貧者地鮮立錐。饑寒切身,亂之生也。”(《明清史料》甲編,第一○本)這樣,貧富兩極分化,社會(huì)矛盾尖銳。

        災(zāi)荒嚴(yán)重。赤地千里,危機(jī)加劇。“亢旱四載,顆粒無(wú)收,饑饉存臻,脅從彌眾。”(楊嗣昌《楊文弱先生集》卷一○)饑民吃泥土、吃雁糞,甚至易子而食,析骨而爨。鬻人肉于市,腌人肉于家,人剛死而被割,兒剛死而被食。史料記載:

        臣鄉(xiāng)延安府,自去歲一年無(wú)雨,草木枯焦。八九月間,民爭(zhēng)采山間蓬草而食,其粒類糠皮,其味苦而澀,食之僅可延以不死。至十月以后而蓬盡矣,則剝樹皮而食。諸樹惟榆樹差善,雜他樹皮以為食,亦可稍緩其死。迨年終而樹皮又盡矣,則又掘山中石塊而食。石性冷而味腥,少食輒飽,不數(shù)日則腹脹下墜而死。民有不甘于食石而死者,始相聚為盜,而一、二稍有積貯之民遂為所劫,而搶掠無(wú)遺矣。有司亦不能禁治。間有獲者亦恬不知怪,曰:“死于饑與死于盜等耳,與其坐而饑死,何若為盜而死,猶得為飽死鬼也。”(《馬懋才備疏大饑》,載《明季北略》卷五)

        相反,后金—清處在上升時(shí)期,雖也有官民矛盾,但并不突出。后金進(jìn)入遼河流域腹地后,發(fā)布“計(jì)丁授田”令,部民按丁分給土地。后金—清用八旗制度——固山、甲喇、牛錄三級(jí)組織,將女真—滿洲人編制在一起,形成一個(gè)有機(jī)的整體。如“出兵之時(shí),無(wú)不歡躍,其妻子亦皆喜樂(lè),唯以多得財(cái)物為愿”(李民■《建州聞見(jiàn)錄》)。這同明民“富者田連阡陌,貧者無(wú)地立錐”,明軍“人人要逃,營(yíng)營(yíng)要逃”(《熊襄愍公集》卷三)的社會(huì)景象形成鮮明的對(duì)比。

        官逼民反。民不聊生,官逼錢糧。財(cái)政緊缺,加緊搜刮。下面講三個(gè)故事。#p#副標(biāo)題#e#

        明大學(xué)士、首輔劉宇亮自請(qǐng)往前線督察,抵抗李自成為首的農(nóng)民軍。他率軍隊(duì)過(guò)安平,得報(bào)清軍將到,嚇得面無(wú)人色,急往晉州(今河北晉縣)躲避。知州陳宏緒閉門不納,士民也歃血宣誓不讓劉宇亮軍進(jìn)城。劉宇亮大怒,傳令開城門,否則軍法從事。陳宏緒也傳話給大學(xué)士劉宇亮說(shuō):“督師之來(lái),以御敵也!今敵且至,奈何避之?芻糧不繼,責(zé)有司;欲入城,不敢聞命!”(《明史·劉宇亮傳》)知州陳宏緒將避敵逃生的大學(xué)士、宰相劉宇亮拒之城外。劉宇亮惱羞成怒,上疏彈劾陳宏緒。“州民詣闕訟冤,愿以身代者千計(jì)。” (《明史·劉宇亮傳》)

        李清路過(guò)山東恩縣,親見(jiàn)官吏“催比錢糧,血流盈階,可嘆”(李清《三垣筆記》卷上)!

        到崇禎帝即位之年(1627年),“秦中大饑,赤地千里”(《鹿樵紀(jì)聞》卷下)。饑民被迫鳩眾墨面,闖入澄城縣衙,殺死知縣張斗耀,揭開明末農(nóng)民大起義的帷幕。

        有官必有民,有民必有官。官與民,既有利益矛盾,又有利益相同。但是,官民矛盾主要在官。

        《孟子》說(shuō):“仰足以事父母,俯足以畜妻子。”(《孟子?梁惠王上》)就是說(shuō),如果上不能養(yǎng)父母,中不能養(yǎng)自己,下不能養(yǎng)妻子,這樣的社會(huì)必然動(dòng)蕩不安。

        老百姓實(shí)在活不下去了,就出現(xiàn)“官逼民反”現(xiàn)象。官民分最突出的表現(xiàn)是,百姓被逼,鋌而走險(xiǎn)。崇禎皇帝在大災(zāi)之年,沒(méi)有采取有效措施,緩解官民矛盾,而是加以激化。

        民族分,加深官民分;官民分,又加深民族分。它們的背后,則是君臣分。

        君臣分,甲申之變,明朝滅亡,農(nóng)民起義與滿洲興起是外在的兩個(gè)因素,執(zhí)政集團(tuán)內(nèi)部的君臣分,則是其內(nèi)在的因素。

        明朝執(zhí)政集團(tuán)有兩個(gè)腫瘤:一是宦官專權(quán),二是朋黨之爭(zhēng)。萬(wàn)歷帝、天啟帝、崇禎帝就是在國(guó)家危難之際,宦官專橫,朋黨爭(zhēng)吵。崇禎帝上臺(tái)后,懲治以魏忠賢為首的閹黨,僅作個(gè)案處理,而沒(méi)有涉及宦官制度。他后來(lái)又信任太監(jiān),派太監(jiān)監(jiān)軍,使萬(wàn)歷、泰昌、天啟三朝的宦官問(wèn)題重演。由于執(zhí)政集團(tuán)內(nèi)部的君與臣分,君臣之間或明或暗地搏殺,從很大程度上消耗了明皇朝核心實(shí)力,慢慢地腐蝕了支撐朱明江山的基礎(chǔ)。這就使得如清文館降清漢官所說(shuō)的:“在事的好官,也作不的事;未任事的好人,又不肯出頭。

        上下里外,通同扯謊,事事俱壞極了。”(《張文衡請(qǐng)勿失時(shí)機(jī)奏》,《天聰朝臣工奏議》卷下)明朝也有能臣,遼東如熊廷弼、孫承宗、袁崇煥,他們都沒(méi)有好下場(chǎng)。熊廷弼被“傳首九邊”,孫承宗被逼辭職還鄉(xiāng),壯烈而死,袁崇煥則身遭磔刑。因此,朱明覆亡是從朱元璋開國(guó)以來(lái)各種弊端累積的總結(jié)果。

        明亡清興的60年間,在清的政壇上,主要有三位君主——天命汗開創(chuàng)基業(yè),兢兢業(yè)業(yè)地做事;崇德帝長(zhǎng)于謀略,文治武功取得成效;睿親王(實(shí)際君主地位)抓住歷史機(jī)遇,入關(guān)定鼎北京。

        僅就個(gè)人因素而言,萬(wàn)歷帝、天啟帝、崇禎帝都不是天命汗、崇德帝、睿親王的對(duì)手。

        在萬(wàn)歷朝。長(zhǎng)期怠政,君臣阻隔,彼此不協(xié)。萬(wàn)歷帝二十幾年不上朝,大臣跪在宮門外,幾個(gè)時(shí)辰得不到接見(jiàn)。后金呢?清鄭親王濟(jì)爾哈朗說(shuō):“太祖創(chuàng)業(yè)之初,日與四大貝勒、五大臣討論政事得失。咨訪士民疾苦,上下交孚,鮮有壅蔽,故能掃清群雄,肇興大業(yè)。”(《清史稿·濟(jì)爾哈朗傳》)

        在天啟朝。天啟帝日夜貪玩,委政于魏閹忠賢。明大學(xué)士、兵部尚書兼薊遼督師孫承宗想借給天啟帝過(guò)生日的機(jī)會(huì)諫言,卻不能相見(jiàn)。努爾哈赤呢?我舉一個(gè)例子。后金開國(guó)五大臣之一額亦都次子達(dá)啟,養(yǎng)育宮中,長(zhǎng)為額駙,怙寵而驕。一日,額亦都“集諸子燕別墅,酒行,忽起,命執(zhí)達(dá)啟,眾皆愕。額亦都抽刃而言曰:‘天下安有父殺子者?顧此子傲慢,及今不治,他日必負(fù)國(guó)敗門戶,不從者血此刃!’眾乃懼,引達(dá)啟入室,以被覆殺之。額亦都詣太祖謝,太祖驚惋久之,乃嗟嘆,謂額亦都為國(guó)深慮,不可及也”(《清史稿·額亦都傳》)。

        在崇禎朝。崇禎帝雖然勤政,卻剛愎暴戾濫殺。17年間共有50名大學(xué)士,被稱為“崇禎五十相”。其中,被罷、免、戍、死(非正常死亡)者27位,占其總數(shù)的54%。沒(méi)有一位大學(xué)士陪伴他始終的。共80位七卿(六部尚書加左都御史),在13位兵部尚書中王洽、陳新甲、袁崇煥、傅宗龍被下獄、或被殺,8位戶部尚書中有4位下獄、削職或殉職。被他殺死的總督、巡撫,有人統(tǒng)計(jì)為19人。而崇禎后期的將領(lǐng),總兵巢丕昌剃發(fā)投降、兵部尚書張鳳翼日服大黃求速死、總督梁廷棟尾隨清軍而不擊。兵部尚書陳新甲受崇禎帝命,遣使與清議和,秘密進(jìn)行。崇禎帝手詔往返者數(shù)十。一日,所遣職方司郎中馬紹愉以密語(yǔ)報(bào),新甲看完后放在書案上。他的家僮誤以為是“塘報(bào)”,就拿出去抄傳。于是官員嘩然。崇禎帝很生氣,將新甲下獄。新甲從獄中上書乞宥,不許,遂棄新甲于市(《明史?陳新甲傳》)。

        清朝皇太極呢?范文程掌管軍政機(jī)密事,每入對(duì),必漏下數(shù)十刻始出;或未及吃飯和休息,又被召入。一次,皇太極請(qǐng)范文程吃飯,有珍味佳肴,文程想念父親所未嘗,逡巡不下筷。皇太極察其意,即命撤饌以賜他的父親(《清史稿?范文程傳》)??梢哉f(shuō),整個(gè)有清一代,執(zhí)政集團(tuán)雖有矛盾與沖突,但內(nèi)部沒(méi)有嚴(yán)重破裂與軍事沖突。

        崇禎帝在民族分、官民分、君臣分之后,只剩下孤家寡人。何以見(jiàn)得?舉三條史料。

        其一,《明史·莊烈帝本紀(jì)》記載:崇禎帝后來(lái)對(duì)文武大臣全不信任,而派親信宮奴、太監(jiān)去監(jiān)軍,去守北京的城門,守居庸關(guān)等重要關(guān)口,最后派太監(jiān)王承恩提督北京城的守衛(wèi)。北京城防“惟內(nèi)監(jiān)數(shù)萬(wàn)人而已”。后康熙帝從故明太監(jiān)口中得知:李自成兵攻阜成門,“崇禎率內(nèi)監(jiān)數(shù)人,微行至襄城伯(襄城伯李國(guó)楨時(shí)為太子太保、總京營(yíng),后城陷被殺)家,其家方閉門演戲,不得入,回登萬(wàn)壽山,四顧無(wú)策,猶豫出奔。太監(jiān)王承恩止之曰:‘出恐受辱于賊!’崇禎乃止,以身殉國(guó)。”(《清圣祖實(shí)錄》卷二四○)

        其二,《明史?后妃傳》記載:“帝令后自裁。后入室闔戶,宮人出奏,猶云‘皇后領(lǐng)旨’。后遂先帝崩。帝又命袁貴妃自縊,系絕,久之蘇。帝拔劍斫其肩,又斫所御妃嬪數(shù)人,袁妃卒不殊。”

        其三,《明史·公主傳》記載:“長(zhǎng)平公主,年十六,帝選周顯尚主,將婚,以寇警暫停。城陷,帝入壽寧宮,主牽帝衣哭。帝曰:‘汝何故生我家!’以劍揮斫之,斷左臂;又斫昭仁公主于昭仁殿。”

        崇禎皇帝最后殺老婆、殺女兒,只剩下孤家寡人,面對(duì)崛起的大清和強(qiáng)勢(shì)的大順,以寡對(duì)眾,以分對(duì)合,所以必然滅亡。#p#副標(biāo)題#e#

        明末的社會(huì)危機(jī),主要是民族分、官民分、君臣分所直接造成的結(jié)果。民族分,是外層因素;官民分,是內(nèi)層因素;君臣分,則是核心因素。如果沒(méi)有君臣分,而是君臣一體,同心籌謀,那么,民族分的矛盾可以緩和、化解、消除,官民分的矛盾也可以緩和、化解、消除。在民族分、官民分的嚴(yán)重局勢(shì)面前,再加上君臣分,那就面臨江山易主、社稷傾覆的嚴(yán)重局面。明朝就是在民族分、官民分和君臣分的危局下覆亡的。

        明亡也好,清興也好,都不是皇帝個(gè)人、也都不是滿族或漢族的民族事情,而是中華民族的事情,要有正確歷史觀,而不要有狹隘民族觀。

        總而言之,明末的民族分、官民分、君臣分,清初的民族合、官民合、君臣合——雙方矛盾與斗爭(zhēng)匯成總的結(jié)果,就是明亡清興。

        綜上,中華民族歷史發(fā)展的啟示是:中華民族歷史的漫長(zhǎng)演變過(guò)程,不斷地調(diào)整民族、官民、君臣關(guān)系。中華民族合則盛,分則衰;合則強(qiáng),分則弱;合則眾,分則寡;合則治,分則亂。明亡清興60年的歷史,再次充分地證明了這一點(diǎn)。

        三、修身

        《大學(xué)》是一部重要的儒家經(jīng)典,強(qiáng)調(diào)修身。《大學(xué)》原是《禮記》中的一篇,到了宋代才把它單列為“經(jīng)書”,并被列為“四書”之首。《大學(xué)》分為“經(jīng)”與“傳”兩部分:“經(jīng)”一章,是全書的綱領(lǐng),主要為“三綱領(lǐng)”——明德、親民、至善,共205個(gè)字;“傳”十章,是對(duì)經(jīng)的闡釋,主要為“八條目”——格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下,共1548?jìng)€(gè)字(朱熹統(tǒng)計(jì)為1546字)?!洞髮W(xué)》的“三綱領(lǐng)、八條目”,簡(jiǎn)稱作“三綱八目”?!洞髮W(xué)》不僅被尊為“四書”之首,而且被視為“四書”“五經(jīng)”的入門津梁,登上儒家經(jīng)典殿堂的階梯。

        《大學(xué)》的精髓與靈魂是什么?在中國(guó)科舉制時(shí)代,特別是明清時(shí)期,所有的知識(shí)分子,對(duì)于《大學(xué)》全文,朗朗背誦,爛熟于胸?!洞髮W(xué)》開宗明義的話:“大學(xué)之道,在明明德,在親民,在止于至善。”何謂“大學(xué)”?朱熹解釋為“大人之學(xué)”。何謂“大學(xué)之道”?朱熹解釋為“窮理正心修己治人之道”。《大學(xué)》的精髓是:明新至善。

        “止于至善”的途徑是格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下,其道德期待是修身。“止于至善”是《大學(xué)》指明人性修養(yǎng)的最高境界,也就是達(dá)到“至善”的大境界。對(duì)于“至善”,有不同的解釋。“至善”就是德性盡善盡美,但比較抽象。我的體會(huì):具體說(shuō)來(lái),“止于至善”,就是要科學(xué)地調(diào)理天、地、人、己的四維關(guān)系。“止于至善”,是要“達(dá)到四合”,也就是要達(dá)到天合、地合、人合、己合。“達(dá)到四合”是個(gè)過(guò)程,不斷趨近“四合”,攀升到人生的最高境界。

        我在學(xué)習(xí)歷史過(guò)程中,看了大量歷史人物傳記,特別是明清人物傳記。從中歸納出一個(gè)道理:凡是能夠“達(dá)到四合”者,就達(dá)到了《大學(xué)》中“止于至善”的境界,他們都是歷史的成功者或勝利者,否則就是不完全成功者或失敗者。列舉讀史實(shí)例,結(jié)合個(gè)人體驗(yàn),說(shuō)一點(diǎn)心得和體會(huì),重點(diǎn)說(shuō)一下“四合”,就是天合、地合、人合、己合。

        天合 就是天人關(guān)系,是中華文化和人生智慧的一大特點(diǎn)。天,有多種解釋:天命、天道、天理、天時(shí)等。我這里說(shuō)的天,主要是指天時(shí)。一個(gè)人生活在世界上,首先面對(duì)的是天時(shí)。屈原作《天問(wèn)》:“明明暗暗,惟時(shí)何為?陰陽(yáng)三合,何本何化?”問(wèn)的是天人關(guān)系。司馬遷說(shuō):“究天人之際”,就是說(shuō)要探究天與人的關(guān)系。董仲舒《春秋繁露?深察名號(hào)》說(shuō):“天人之際,合二為一。”這里的“天人合一”,也是探討天與人的關(guān)系。

        “天時(shí)”有大天時(shí)、小天時(shí)。魏源在《圣武記》中說(shuō):“小天時(shí)決利鈍,大天時(shí)決興亡。”就是說(shuō),成小事業(yè)者要有小天時(shí),成大事業(yè)者必有大天時(shí)?!睹献?公孫丑下》說(shuō):“五百年必有王者興。”這里的五百年是一個(gè)概數(shù),就是說(shuō)王者興,必定有大天時(shí)。明末清初,中國(guó)歷史的“天時(shí)”到了一個(gè)大動(dòng)蕩、大變革的時(shí)期,也就是一個(gè)大的天時(shí)。

        天時(shí)不停地在變?!兑捉?jīng)》的“天行健,君子以自強(qiáng)不息”,說(shuō)的是天在不停地運(yùn)行,人要不斷地努力。朱熹《大學(xué)?序》說(shuō)“天運(yùn)循環(huán),無(wú)往不復(fù)”,也是說(shuō)天時(shí)不停地運(yùn)行。天時(shí)在不停地變,而人的認(rèn)識(shí)卻總是滯后,所以人經(jīng)常是與天不合。要順應(yīng)天時(shí),力求做到“天合”。既然人與天經(jīng)常不合,那么怎樣使它“合”呢?《易經(jīng)》講“順天”,《荀子》講“制天”。我想“天合”重要的是:察知天時(shí),順應(yīng)天時(shí)。

        察知天時(shí)。《易經(jīng)·賁》:“觀乎天文,以察時(shí)變。”就是觀察天文運(yùn)行,了解時(shí)間變化。人們常說(shuō):“知時(shí)務(wù)者為俊杰。”俊杰的一個(gè)特點(diǎn)是要“知時(shí)務(wù)”,就是要知天時(shí)、識(shí)事務(wù)。古代杰出人物的察天時(shí),主要感悟天時(shí)、順應(yīng)天時(shí)。努爾哈赤、皇太極、多爾袞,開創(chuàng)清朝,逢了幾百年一遇的大天時(shí)。這個(gè)天時(shí)的特點(diǎn)有五:一是明朝皇權(quán)衰落,控制地方減弱;二是蒙古各部分裂,滿洲從中分化;三是明軍抗倭援朝,遼東軍事空虛;四是列強(qiáng)尚未崛起,暫未受到威逼;五是崇禎關(guān)內(nèi)大災(zāi),民變烽火蔓延。如果努爾哈赤等早生100年,明朝處于強(qiáng)盛時(shí)期,他會(huì)像其先祖李滿住、董山一樣,受到明軍的攻剿,寨破人亡,百年難復(fù)。同樣,晚生100年,清朝的歷史,是另外局面。#p#副標(biāo)題#e#

        天時(shí)對(duì)所有的人是公平的,但不同人逢遇同樣的天時(shí),卻有不同的對(duì)待。元朝末年,發(fā)生災(zāi)荒。元順帝不去救濟(jì),朱元璋利用災(zāi)荒,揭竿而起。其結(jié)果,朱明興,蒙元亡。這是兩個(gè)不同對(duì)待天時(shí)而勝敗的史例。

        順應(yīng)天時(shí)?!独献印氛f(shuō):“動(dòng)善時(shí)。”《孟子?離婁上》也說(shuō):“順天者存,逆天者亡。”都是說(shuō)行動(dòng)要順應(yīng)天時(shí)。清朝北京叫順天府、南京叫應(yīng)天府、沈陽(yáng)叫奉天府;紫禁城正門明稱承天門、清改為天安門——都突出“天”。再舉個(gè)人例子。“文革”是個(gè)小天時(shí),個(gè)人不能左右,但可以利用、順應(yīng)這個(gè)小天時(shí)。我在“文革”期間,做了兩件事情:一件是,既不參加“?;逝?rdquo;,也不參加“造反派”,而是“逍遙派”,靜心讀書,寫出《努爾哈赤傳》書稿,“文革”后出版;另一件是借用“大串聯(lián)”機(jī)會(huì),騎自行車自北京到杭州,考察京杭大運(yùn)河。這兩件事對(duì)我研究明清史有重要意義。

        不失天時(shí)。《晉書·宣帝紀(jì)》說(shuō):“圣人不能違時(shí),亦不失時(shí)也。”人與天的關(guān)系是:既不違時(shí),也不失時(shí)?!都尉竿ㄖ葜韭?序》說(shuō):“作天下之事本乎機(jī),而成天下之事存乎會(huì);機(jī)以動(dòng)之,會(huì)以合之,古今之所有事,率由是也。”兩者說(shuō)的是同一回事,抓住機(jī)會(huì),既不違時(shí),又不失時(shí),而與天合。

        地合 《孫子兵法》講“地”,它重點(diǎn)說(shuō)山川險(xiǎn)隘。我這里說(shuō)的地,含義更廣闊,包括地理位置、山川形勝、自然條件、物產(chǎn)資源,等等?!睹献印分v“地利”,主要是利用地的有利因素;我講“地合”,主要指環(huán)境與自身的平衡關(guān)系。 “地合”的含義比“地利”更寬泛,它的含義主要有四:一是知地利,二是用地利,三是借地利,四是節(jié)地利。就是說(shuō)人同地,既矛盾又協(xié)和,矛盾中求協(xié)和,協(xié)和中求發(fā)展,力求自身與環(huán)境的平衡。

        知地利。努爾哈赤生長(zhǎng)于赫?qǐng)D阿拉,就是今遼寧撫順新賓滿族自治縣永陵鎮(zhèn)老城村。這里離明京師不遠(yuǎn)不近:太近了,比如說(shuō)是在通州,努爾哈赤起兵不久就會(huì)被明軍殲滅;太遠(yuǎn)了,比如說(shuō)是在黑龍江漠河,也不容易成氣候。

        大家知道曾國(guó)藩,湖南湘鄉(xiāng)人,進(jìn)士出身,在北京做禮部侍郎。母親病故,回鄉(xiāng)守制。太平軍興,打到湖南。曾國(guó)藩招募“湘勇”,組織湘軍,為清社稷立下大功。這里我不對(duì)曾國(guó)藩做出評(píng)價(jià),然而曾國(guó)藩之所以有“中興以來(lái),一人而已”(《清史稿?曾國(guó)藩傳》)之譽(yù),湖南“地合”起了重要的作用。

        用地利。再舉個(gè)人例子。我開始學(xué)先秦史,只考慮個(gè)人興趣,沒(méi)有考慮“地合”因素。楊向奎先生建議我研究清史,因?yàn)椋貉芯肯惹厥?,北京不如西安占地利;而研究清史,北京要比西安占地利。北京是清朝首都,有大量清代滿文、漢文檔案,有宮殿、壇廟、皇家園林。我學(xué)清史、滿學(xué)如果說(shuō)有一丁點(diǎn)成績(jī)的話,“地合”是一個(gè)重要因素。

        借地利。一些學(xué)子到外地、外國(guó)讀書,一些官員到外地、外國(guó)考察,就是借外地、外國(guó)的地利,進(jìn)行學(xué)習(xí),報(bào)效祖國(guó)。

        節(jié)地利。地利是有限的,應(yīng)當(dāng)珍惜,不可浪費(fèi)。要愛(ài)惜自然資源,以便可持續(xù)發(fā)展。美國(guó)的煤炭、石油節(jié)制開采,其保護(hù)資源的作法值得借鑒。

        人合 《孟子·公孫丑下》說(shuō):“天時(shí)不如地利,地利不如人和。”這里重點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)“人和”,就是要和睦、和諧。我說(shuō)的“人合”,既包括人與人之間的和睦、求同、融合,也包括人與人之間的差異、矛盾、沖突。做事、做人,為官、為政,“人合”是一個(gè)重要的條件。做大事業(yè)者,必有大“人合”。

        我在總結(jié)清朝興盛的歷史經(jīng)驗(yàn)時(shí),提到了“人合”,包括民族合、官民合、君臣合,總之是指“人合”??梢哉f(shuō)有多大的“人合”,就有多寬的胸懷,有多高的境界,成多大的事業(yè)。舉幾個(gè)例子。

        其一,寧遠(yuǎn)大捷,社會(huì)原因,在于人合。在整個(gè)過(guò)程中,文武、將帥、官兵、軍民等關(guān)系,可以說(shuō),做到了人合。袁崇煥是文官,他同武將滿桂、祖大壽、朱梅、左輔、何可綱等,在整個(gè)寧遠(yuǎn)保衛(wèi)戰(zhàn)過(guò)程中,協(xié)調(diào)一致;他“刺血為書,激以忠義,為之下拜,將士咸請(qǐng)效死”;發(fā)動(dòng)軍民,堅(jiān)壁清野,兵民聯(lián)防,編派民夫,供給守城將士飲食;又派衛(wèi)官裴國(guó)珍帶領(lǐng)城內(nèi)商民,運(yùn)矢石,送彈藥;派諸生員,組織民眾,巡察街巷,搜索奸細(xì)。先是,在遼東的諸城——撫順、清河、開原、鐵嶺、沈陽(yáng)、遼陽(yáng)、廣寧,都是由于“內(nèi)應(yīng)外合”才失陷的。而“寧遠(yuǎn)獨(dú)無(wú)奪門之叛民,內(nèi)應(yīng)之奸細(xì)”。寧遠(yuǎn)之戰(zhàn),軍民一體,相互合作,同心同力,取得勝利??梢哉f(shuō),寧遠(yuǎn)大捷是“人合”的一個(gè)例證。

        其二,舉身邊例子。每一個(gè)人,都在人群中,上下左右內(nèi)外,有著六維關(guān)系。人的關(guān)系,重在和同,“君子和而不同,小人同而不和。”我們常遇到兩種人:友人和貴人,小人和敵人。所謂“人合”,碰到的難題是:如何對(duì)待小人和敵人。

        感謝小人。遇到友人和貴人,要恭敬;遇到小人和敵人,要感謝。后者,宋人張載《正蒙·太和篇》說(shuō):“仇必和而解。”工作中遇到小人和敵人怎么辦?一次我作報(bào)告,聽(tīng)眾提問(wèn):“工作中遇到小人怎么辦?”我回答:“感謝!”進(jìn)一步說(shuō),對(duì)小人、對(duì)敵人,都要感謝。我講一個(gè)故事。相傳古印度有一位王子,在率軍征戰(zhàn)凱旋宴會(huì)上,舉起金杯感謝——父王、長(zhǎng)者、功臣、將士,甚至于馬夫。他的父王說(shuō):“孩子,你還應(yīng)該感謝一個(gè)人!”王子說(shuō):“誰(shuí)?”他的父王說(shuō):“你的敵人!”袁崇煥應(yīng)當(dāng)感謝努爾哈赤,沒(méi)有努爾哈赤他也成不了英雄。皇太極應(yīng)該感謝自己的敵人袁崇煥:寧遠(yuǎn)、寧錦兩次兵敗,皇太極從失敗中奮進(jìn),采取兩招——一是研制紅衣大炮,二是設(shè)反間計(jì)。我回顧44年清史、滿學(xué)研究的歷程,也認(rèn)為:在取得大一點(diǎn)的成績(jī)時(shí),應(yīng)當(dāng)感謝小人、感謝敵人。

        其三,舉個(gè)人的例子。下放時(shí),自己的態(tài)度是“夾著尾巴做人”。人際關(guān)系比較平和,態(tài)度很恭謹(jǐn),“一謙則四益”。一次,領(lǐng)導(dǎo)找我談話問(wèn):“你在看‘封’字線裝書?”我說(shuō):“是。”問(wèn):“你知道來(lái)這里是做什么的?”我答:“下放勞動(dòng),改造思想。”又問(wèn):“那你為什么還看‘封’字線裝書?”我說(shuō):“我是學(xué)清史的,康熙、雍正、乾隆時(shí)沒(méi)有平裝書,都是線裝書。”這位領(lǐng)導(dǎo)讓我回去。我等待著挨批判。三天后,這位領(lǐng)導(dǎo)又找我說(shuō):“你學(xué)習(xí)精神是可貴的,但要注意群眾影響。給你排夜班,這樣既照顧你的學(xué)習(xí),又避免在群眾中的不良影響。”我很高興。下放勞動(dòng)的看瓜棚,就成了我的“書房”。我這次化險(xiǎn)為夷,應(yīng)當(dāng)說(shuō)是遇上了好人,“人合”起了重要的作用。

        己合 一個(gè)人的修養(yǎng),光有“天合”、“地合”、“人合”還不夠,更要有“己合”。什么是“己合”?這主要是心理平衡、生理平衡、倫理平衡。#p#副標(biāo)題#e#

        其一,心理平衡。人的心理,經(jīng)常處于不平衡狀態(tài),所以有苦悶、煩惱、焦慮和煩躁。心理不平衡,嚴(yán)重時(shí)會(huì)出現(xiàn)心理疾患和人格障礙。報(bào)載:目前我國(guó)每年約有25萬(wàn)人自殺,100萬(wàn)人自殺未遂,2600萬(wàn)人患抑郁癥。有專家認(rèn)為:威脅人類生存最大的病患:19世紀(jì)是肺病,20世紀(jì)是癌癥,21世紀(jì)是精神疾?。ā豆饷魅?qǐng)?bào)》2007年6月7日11版)。教育部決定在大學(xué)設(shè)心理咨詢機(jī)構(gòu)、設(shè)心理健康老師(《新京報(bào)》2007年6月5日),說(shuō)明學(xué)生心理問(wèn)題的嚴(yán)重與緊迫。要使心理平衡,重要的是心態(tài),要有黃金心態(tài)。所謂黃金心態(tài),就是碰到困難要陽(yáng)光、喜悅,遇到委屈要坦蕩、豁達(dá),遭遇坎坷要淡泊、寧?kù)o,面臨勝利要謙虛、謹(jǐn)慎。具體來(lái)說(shuō),應(yīng)注意事大氣靜、順謙逆奮。

        事大氣靜。遇大事,要?dú)忪o。這是很難做到的,也是必須修煉的。萬(wàn)歷二十一年(1593),女真葉赫糾合哈達(dá)、烏拉、輝發(fā)等九部聯(lián)軍三萬(wàn),向建州進(jìn)攻。努爾哈赤兵不滿萬(wàn),建州官兵,人心惶惶。報(bào)警的探騎,臉色都變了。深夜,努爾哈赤聽(tīng)完這個(gè)報(bào)告后,打著呼嚕睡著了。他的福晉富察氏把他推醒后,說(shuō):“敵兵壓境了,你怎么還睡覺(jué)啊?你是方寸亂了,還是害怕了?”努爾哈赤說(shuō):“要是我方寸亂了,害怕了,我能睡著嗎?我聽(tīng)說(shuō)九部聯(lián)軍要來(lái)打我,但是不知道什么時(shí)候來(lái)?,F(xiàn)在知道他們已經(jīng)來(lái)了,我心里就踏實(shí)了。”說(shuō)完后又呼呼睡著了。第二天早晨,他帶領(lǐng)眾貝勒等先祭堂子,爾后統(tǒng)軍出發(fā),一舉奪得勝利。胸懷開闊,心境豁達(dá),事大心靜。相反,皇太極愛(ài)妃故去,哀傷過(guò)度,不吃不喝,悲戚成疾,后得中風(fēng),未成大業(yè),抱憾而終。

        順謙逆奮。人生在世,陰陽(yáng)互轉(zhuǎn)——得失、勝敗、進(jìn)退、浮沉、榮辱、順逆。處順境時(shí),要謙敬——謙就是謙虛謹(jǐn)慎,敬就是敬天、敬地、敬祖、敬民。人們常說(shuō):“滿招損,謙受益。”這是普遍真理。處逆境時(shí),要韌奮——百折不撓、愈挫愈奮。正如海瑞書溫庭筠《早秋山居》詩(shī)云:“樹凋窗有日,池滿水無(wú)聲。”(《全唐詩(shī)》卷五八一)總之,處順境時(shí),既要享受順利,又要想到背后的困厄;處逆境時(shí),既要正視困難,又要看到未來(lái)的希望。然而,人生常不如意,如何調(diào)整心態(tài)?司馬遷《報(bào)任安書》言:“蓋文王拘,而演《周易》;仲尼厄,而作《春秋》;屈原放逐,乃賦《離騷》;左丘失明,厥有《國(guó)語(yǔ)》;孫子臏腳,兵法修列;不韋遷蜀,世傳《呂覽》;韓非囚秦,《說(shuō)難》、《孤憤》。”再加上司馬宮刑,而憤修《史記》。人做事業(yè),要有動(dòng)力。要善于將壓力變作動(dòng)力,將厄運(yùn)變?yōu)檗D(zhuǎn)機(jī)。善待自己,自解得失;心態(tài)平和,寵辱不驚;逆境發(fā)軔,氣量宏闊;激揚(yáng)正氣,愈挫愈銳。

        其二,生理平衡。人的生理,經(jīng)常處于不平衡狀態(tài),所以會(huì)生病。人們往往被疾病和痛苦所折磨。生病有外因,更重要的是內(nèi)因。要維持生理平衡,要促使身體健康。嚴(yán)格地說(shuō),有多健康的身體,能做多大的事業(yè)。要善于調(diào)整身體內(nèi)在因素,盡可能保持一個(gè)平衡、健康的身體。

        健身固本。勞逸有度,張弛有節(jié)?!妒酚?middot;太史公自序》說(shuō):“神大用則竭,形大勞則敝,形神騷動(dòng),欲與天地長(zhǎng)久,非所聞也!”所以要注意勞逸結(jié)合、強(qiáng)身固本。張仲景《傷寒論·序》說(shuō):“兢逐榮勢(shì),企踵權(quán)豪,孜孜汲汲,惟名利是務(wù)。崇飾其末,忽棄其本;華其外而悴其內(nèi),皮之不存,毛將安附焉!卒然遭邪風(fēng)之氣,嬰非常之疾患。及禍至而方震慄,降志屈節(jié),欽望巫祝,告窮歸天,束手受敗,赍百年之壽命,持至貴之重器,委付凡醫(yī),恣其所措。咄嗟嗚呼!厥身已斃,神明消滅,變?yōu)楫愇?,幽潛重泉,徒為啼泣!痛夫,舉世昏迷,莫能覺(jué)悟,不惜其命,若是輕生,彼何榮勢(shì)之云哉!而進(jìn)不能愛(ài)人、知人,退不能愛(ài)身、知己。遇災(zāi)值禍,身居厄地,蒙蒙昧昧,蠢若游魂。哀乎,趨世之士,馳兢浮華,不固根本,忘軀徇物,危若冰谷,至于是也!”這是逆耳之忠言。

        其三,倫理平衡。倫理平衡,重在修身。

        重視修身?!洞髮W(xué)》的“八目”是:格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下。修身,既是格物、致知、誠(chéng)意、正心的根本,也是齊家、治國(guó)、平天下的基礎(chǔ)。所以,“八目”的核心是修身,而修身的要義是克己從善,其指歸則是“止于至善”,也就是“達(dá)到四合”。修身所追求的目標(biāo)是:“仰不愧于天,俯不怍于人。”(《孟子·盡心上》)像范仲淹《岳陽(yáng)樓記》所追求的修身最高境界:“先天下之憂而憂,后天下之樂(lè)而樂(lè)。”

        止于“四合”。“止于至善”、“達(dá)到四合”是一個(gè)過(guò)程,在過(guò)程中不斷地完善自我。不合是常態(tài),合是個(gè)過(guò)程,這個(gè)過(guò)程就是修身,以止于至善,達(dá)到“四合”的境界。在這里,我借用司馬遷以《詩(shī)經(jīng)》“高山仰止,景行行止”贊頌孔子的話:“雖不能至,然心鄉(xiāng)往之。”(《史記?孔子世家》)似可以說(shuō),雖不能完全達(dá)到“四合”的境界,卻心向往之,行實(shí)踐之。

        總之,我們學(xué)習(xí)歷史,有益于提高資治能力,有益于提高文化素質(zhì),有益于自我修身養(yǎng)性,也有益于凈化個(gè)人的心靈。

        以上“讀史·治國(guó)·修身”的講說(shuō),供諸位參考,望批評(píng)指正。(作者:閻崇年)

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