摘要：
當(dāng)今時代，文化越來越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉、越來越成為綜合國力競爭的重要因素。誰占據(jù)了文化發(fā)展的制高點(diǎn)，誰就能夠在激烈的國際競爭中更好地掌握主動權(quán)。我國正處在和平發(fā)展、民族復(fù)興的關(guān)鍵時期，面對復(fù)雜的國際形勢和激烈的國際競爭，面對形形色色“中國威脅論”的干擾，我們要高度重視和加快發(fā)展國家文化軟實(shí)力，維護(hù)意識形態(tài)安全。
關(guān)鍵詞： 文化軟實(shí)力；意識形態(tài)；安全
隨著全球化時代的到來，國家間的交往日益頻繁和深入，國家的文化與意識形態(tài)安全也面臨著新的更大的挑戰(zhàn)。現(xiàn)在，我國正處在和平發(fā)展、民族復(fù)興的關(guān)鍵時期。面對復(fù)雜的國際形勢和激烈的國際競爭，面對形形色色“中國威脅論”的干擾，我們要努力繼承和發(fā)揚(yáng)我國悠久歷史文化中源遠(yuǎn)流長、博大精深的寶貴遺產(chǎn)，借鑒當(dāng)今世界一切有價值的思想理論成果，高度重視和加快發(fā)展國家文化軟實(shí)力，維護(hù)意識形態(tài)安全。
一、提高文化自覺，樹立文化安全新理念
十七大報告指出：“當(dāng)今時代，文化越來越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉、越來越成為綜合國力競爭的重要因素”，必須“提高國家文化軟實(shí)力”。當(dāng)前，要提高國家文化軟實(shí)力，維護(hù)國家文化安全，首要的就是從民族和國家政權(quán)穩(wěn)定的高度充分認(rèn)識維護(hù)文化安全的極端重要性、緊迫性，不斷增強(qiáng)文化安全意識，提高文化自覺，樹立文化安全新理念。
首先，文化安全關(guān)系民族興亡和國家的長治久安。文化是人類的DNA，一個民族就是一個文化共同體。文化與意識形態(tài)影響著人的精神和靈魂,滲透于社會生活的各個方面,文化安全尤其是意識形態(tài)安全是國家安全的深層次內(nèi)容,是民族得以傳承、國家得以維系的精神支柱,是國家政權(quán)、社會制度得以建立和維護(hù)的重要基礎(chǔ)。一個民族如果失去文化主導(dǎo)力,就等于失去靈魂,失去賴以凝聚的精神力量。歷史上不同民族之間的文化沖突和交鋒, 在根本上表現(xiàn)為對本民族文化的弘揚(yáng)和對異族文化的排拒、打壓乃至消滅。每一個文明的失落幾乎都源于其文化的斷裂，而中華文明之所以存續(xù)五千年也正是因?yàn)槠湮幕膫鞒胁唤^。一個國家的主流文化如果被外來文化占領(lǐng)，這個國家就不再具有真正的思想文化獨(dú)立，這個民族國家便逐漸失去了文化主權(quán)。所以，必須及時地和牢固地樹立民族文化安全意識。
其次，在全球化時代，提升文化軟實(shí)力對抵制文化霸權(quán)、維護(hù)國家安全有著重要意義。在全球化背景下，個別奉行霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治的西方國家為了達(dá)到經(jīng)濟(jì)和政治上的目的，不斷推行“文化殖民”政策，形成了日益嚴(yán)重的“文化帝國主義”傾向。它們在世界其他國家和地區(qū)傳播本國的文化價值觀念和生活方式，圖謀在新的歷史條件下以新的方式延續(xù)和強(qiáng)化帝國主義和霸權(quán)主義對全世界的控制。作為發(fā)展中國家的中國，由于在文化、意識形態(tài)、社會制度、國家利益等諸多方面與西方發(fā)達(dá)國家存在著較為明顯的分歧，自然成為某些霸權(quán)主義國家進(jìn)行文化滲透和文化顛覆的主要目標(biāo)之一。這就決定了中國在新世紀(jì)必然面臨來自外部的嚴(yán)峻的文化安全挑戰(zhàn)。因此，提升文化軟實(shí)力對抵制文化霸權(quán)、維護(hù)國家安全有著重要意義。
再次，加強(qiáng)文化軟實(shí)力建設(shè)，是作為文化大國的中國實(shí)現(xiàn)全方位崛起的必然要求。美國前國務(wù)卿布熱津斯基曾說過：“沒有本能的、固有的民族抱負(fù)（它甚至無須作出強(qiáng)有力的表述），任何民族都無法立足于偉大國家之列。只有那些國家，具有以某種不確定的方式促成在文化上自發(fā)地爆發(fā)出不斷探索和取勝的、富于自信、敢于競爭和充滿活力的欲望，才能自行轉(zhuǎn)變成一個明顯高出別國一頭的實(shí)體。”[1]世界文明史表明，一個國家和民族的崛起，必然伴隨著文化的崛起。在中國從地區(qū)大國走向世界大國的歷史進(jìn)程中，文化要素不僅直接關(guān)乎中國國家安全利益的整體維護(hù),還直接作用于國家綜合國力的增長和國家利益的海外拓展,關(guān)乎崛起的中國在多大程度上能夠?yàn)閲H社會所接受和認(rèn)可。中國要想成為真正意義上的世界大國，就必須具有一個強(qiáng)大且富有親和力的文化存在,就必須承擔(dān)起一個世界大國應(yīng)當(dāng)具有的全球文化責(zé)任,即不僅在國際秩序的建設(shè)中發(fā)揮建設(shè)性作用,而且能對世界文化發(fā)展方向提供重要的啟示和影響。
最后，提高文化自覺，樹立文化安全新理念是提升綜合國力的主要內(nèi)容。進(jìn)入21世紀(jì)后，文化對人類社會發(fā)展的作用，對社會政治、經(jīng)濟(jì)的影響越發(fā)重要，越來越成為綜合國力競爭的重要因素。中華文化源遠(yuǎn)流長，有取之不盡、用之不竭的思想“軟資源”，但是，我們長期以來對于文化建設(shè)領(lǐng)域中的問題沒有給予足夠的重視和研究。與對外經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)略、軍事戰(zhàn)略以及國家整體發(fā)展意義上的大戰(zhàn)略所受關(guān)注的程度相比,對外文化戰(zhàn)略的研究顯得相對薄弱。文化是綜合國力的重要組成部分，文化安全是國家穩(wěn)定發(fā)展、實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的前提。消解民族文化，必將化解中華民族的內(nèi)在凝聚力，造成中國深層次的“文化弱勢”，削弱中國的綜合國力。加強(qiáng)文化建設(shè)，實(shí)現(xiàn)中華文化的復(fù)興、崛起，提高全民族的文化免疫力，是每一個中國人的責(zé)任。
二、構(gòu)建社會主義核心價值體系，維護(hù)國家意識形態(tài)安全
我國是一個擁有13億人口、56個民族的大國，要把全社會的意志和力量凝聚起來，必須建構(gòu)一種與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、政治制度相適應(yīng)的核心價值體系，從而激勵與整合人們對社會和國家的集體認(rèn)同，形成全民族的向心力和凝聚力，為中國特色社會主義政治經(jīng)濟(jì)制度的建立和運(yùn)行提供合法性的理論解釋及廣泛的社會基礎(chǔ)，為促進(jìn)國家軟實(shí)力提升提供精神動力和思想保證。當(dāng)前，中國社會主義核心價值體系的基本內(nèi)容就是，馬克思主義指導(dǎo)思想、中國特色社會主義共同理想、以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神、社會主義榮辱觀。
首先，鞏固馬克思主義的主流意識形態(tài)地位。歷史地看，任何社會都有它的主流意識形態(tài)。主流意識形態(tài)構(gòu)成了一個社會精神文化的中樞與靈魂。在當(dāng)代中國，有多種意識形態(tài)成分的存在。在這多種意識形態(tài)中，以馬克思主義為指導(dǎo)的社會主義意識形態(tài)無疑占有主導(dǎo)地位，是占統(tǒng)治地位的主流意識形態(tài)，它通過自身的科學(xué)性與先進(jìn)性，通過執(zhí)政黨的地位和權(quán)威，滲透到社會的各個領(lǐng)域和層面，對整個社會和文化起到一種教育和規(guī)范作用，并對保持政治穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)發(fā)展起到巨大的積極作用。 然而，在改革開放和發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)的新時期，馬克思主義作為中國的主流意識形態(tài)面臨著許多新問題，經(jīng)受著許多新考驗(yàn)。這就要求我們通過改革，重塑主流意識形態(tài)的知識形象、理論形象和創(chuàng)新形象，增強(qiáng)它的文化親和力、感召力和創(chuàng)造力以及同其他意識形態(tài)的競爭力?？傊?，對待馬克思主義，要做到不歪曲、不附加、不粉飾、不教條、不誤讀，做到真學(xué)、真信、真懂、真用，不斷實(shí)現(xiàn)馬克思主義的時代化和本土化。只有這樣，才能真正把握馬克思主義的精髓，恢復(fù)馬克思主義的本來面目，樹立科學(xué)的馬克思主義觀，維護(hù)馬克思主義的主流意識形態(tài)地位。
其次，樹立社會主義共同理想。理想體現(xiàn)了人們對美好生活的向往和追求，一個能夠代表廣大人民根本利益、為社會各階層廣泛認(rèn)可和接受、能有效凝聚各個方面智慧和力量的共同理想，是一個國家和民族前進(jìn)的精神動力。在當(dāng)前中國，這個共同理想就是建設(shè)中國特色社會主義。改革開放以來，中國經(jīng)濟(jì)社會的快速發(fā)展已經(jīng)引起國際社會的廣泛關(guān)注，所謂“中國模式”或者“北京共識”的出現(xiàn)就表明，已經(jīng)有越來越多的人開始認(rèn)識到，中國特色社會主義的發(fā)展道路業(yè)已成為歐美發(fā)展模式之外的另一條值得認(rèn)真總結(jié)的發(fā)展之路。中國發(fā)展的突出成就向世人清晰地展示了世界現(xiàn)代化進(jìn)程不應(yīng)是一個單向的、孤立的發(fā)展路線。中國的發(fā)展理念和模式開始在世界范圍產(chǎn)生影響，為那些苦苦尋找不僅發(fā)展自身，而且還要在融入國際秩序的同時又真正保持獨(dú)立和保護(hù)自己生活方式的國家提供了新的啟示和選擇。而正是社會主義核心價值體系為堅持發(fā)展中國特色社會主義提供了統(tǒng)一的價值目標(biāo)和導(dǎo)向，提供了強(qiáng)大的精神動力和智力支持，因此，中國在軟實(shí)力建設(shè)中，要運(yùn)用政府、學(xué)界、媒體和民間的資源，加大對我國社會發(fā)展價值取向以及改革開放成就的宣傳，積極展示中國特色社會主義制度的優(yōu)越性，逐步改變我國在政治意識形態(tài)領(lǐng)域存在的被動狀態(tài)，努力取得國際社會對我們體制的認(rèn)同，提升中國特色社會主義制度的向心力和國際影響力。
第三，培養(yǎng)以愛國主義為核心的民族精神。愛國主義是一面旗幟，是中華民族生生不息的力量源泉。大力弘揚(yáng)愛國主義精神，在當(dāng)前具有極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。面對文化帝國主義的外部壓力，只有熱愛中華民族的悠久歷史和燦爛文化，堅守民族文化的根，才能熱切參與民族文化安全保護(hù)，才能真正樹立民族文化安全意識，也才能自覺抵御西方文化價值觀念的影響。
第四，用社會主義思想道德引領(lǐng)整合社會成員的價值理念,形成基本的社會規(guī)范和行為準(zhǔn)則。思想道德是衡量社會文明程度的重要標(biāo)尺。隨著改革開放的深入和市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，在我國社會的一些領(lǐng)域出現(xiàn)了是非不分、美丑不辨、善惡混淆、榮辱不分的現(xiàn)象，使道德水平在某種程度上出現(xiàn)滑坡的跡象。這些問題如果得不到及時有效的解決，必然損害正常的經(jīng)濟(jì)和社會秩序，損害改革發(fā)展穩(wěn)定的大局。胡錦濤總書記提出的以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會主義榮辱觀,是中華民族傳統(tǒng)美德、優(yōu)秀革命道德與時代精神的完美結(jié)合，為全體社會成員辨明善惡美丑、分清是非曲直、判斷行為得失、作出道德選擇、確定價值取向提供了準(zhǔn)繩，成為引領(lǐng)中國社會風(fēng)尚的一面旗幟。弘揚(yáng)以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會主義道德,不能只停留在口號的宣傳上，而是要通過全方位的科學(xué)的價值觀教育，使之深入人心，成為全體社會成員的價值理念和行為準(zhǔn)則，成為全黨全國各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)。
三、弘揚(yáng)中華文化，發(fā)展與世界大國相稱的文化國力
今天，中國的經(jīng)濟(jì)實(shí)力已具有了世界范圍的影響，但是中國的軟實(shí)力仍然有限：中國的軟實(shí)力中給世界留下較深印象的是諸如太極拳、中華美食、水墨畫、書法、功夫、舞龍等一些文化表層的東西，而在許多領(lǐng)域，中國的軟實(shí)力表現(xiàn)還相當(dāng)滯后。作為文化大國的中國，要想實(shí)現(xiàn)全方位的崛起，不應(yīng)該只向世界提供“中國制造”的物質(zhì)產(chǎn)品，還要向世界提供具有吸引力、感化力的“中國創(chuàng)造”的思想、文化、制度、發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)、話語體系，能夠站在國際公理和道義的基臺上為世界的未來起到一種引領(lǐng)者和新秩序的創(chuàng)制建設(shè)者的作用，還需要能夠在全球治理的各個領(lǐng)域有自己積極的作為。
第一，變文化資源為文化軟實(shí)力，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化。任何一個國家和民族文化的發(fā)展，都是在既有文化傳統(tǒng)基礎(chǔ)上進(jìn)行的文化傳承、變革與創(chuàng)新。如果離開傳統(tǒng)、割斷血脈，就會迷失方向、喪失根本。中國傳統(tǒng)文化涵養(yǎng)于中國五千年的傳統(tǒng)文化之中, 凝聚著中華民族對世界和生命的歷史認(rèn)知和現(xiàn)實(shí)感受，也積淀著中華民族最深層的精神追求和行為準(zhǔn)則，體現(xiàn)了中華民族特有的民族性格、價值觀念和心理情感，我們有責(zé)任使其世世代代傳承、弘揚(yáng)。在全球化時代，要對傳統(tǒng)文化加以傳承和發(fā)展，就要確定傳統(tǒng)文化在當(dāng)代社會發(fā)展過程中的價值與意義，確定傳統(tǒng)文化傳承的內(nèi)容與方向，明確全球化背景下社會生活實(shí)踐所要求的文化選擇與再造過程中最需要和最急于克服的文化因素是什么。只有根據(jù)這些問題，我們才能最后確定應(yīng)當(dāng)繼承什么、放棄什么，才能根據(jù)當(dāng)前社會發(fā)展需要實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化與時代要求的合理對接，既保持民族性，又體現(xiàn)時代性，推動中國文化的繁榮和進(jìn)步。
第二，開闊胸襟，積極吸收借鑒人類文明成果。中華文化之所以能夠在世界文明中碩果僅存，一個重要的原因就是中華文化具有海納百川的廣闊胸襟，善于學(xué)習(xí)不同民族文化的優(yōu)長。在日益開放的當(dāng)今時代，文化的繁榮發(fā)展更離不開同世界各種文明的對話。鄧小平早就指出：“社會主義要贏得與資本主義相比較的優(yōu)勢，就必須大膽吸收和借鑒人類社會創(chuàng)造的一切文明成果，吸收和借鑒當(dāng)今世界各國包括資本主義發(fā)達(dá)國家的一切反映現(xiàn)代社會生產(chǎn)規(guī)律的先進(jìn)經(jīng)營方式、管理方法。”[2]人類不同文化間應(yīng)當(dāng)彼此尊重、平等相待,在相互借鑒和學(xué)習(xí)中取長補(bǔ)短,在求同存異中共同發(fā)展。只有積極吸收借鑒人類文明發(fā)展的有益成果，做到以我為主、為我所用，辯證取舍、擇善而從，防范和抵御各種腐朽落后的文化觀念，又始終堅持自己的理念、信念和原則，才能確保國家的文化安全。
第三，實(shí)行必要的文化管制和文化保護(hù)。所謂文化管制或文化保護(hù)，就是采取一些必要的行政手段，包括制度、規(guī)范和思想方面的措施, 對文化活動進(jìn)行調(diào)控。文化管制和文化保護(hù)是世界各國普遍采用的維護(hù)文化安全的途徑之一。1989年，歐洲議會通過“無國界電視”指令，確保播放歐洲影視作品的時間限度。1992年，歐盟認(rèn)同法國的“文化例外”概念，并確定了界定“文化例外”的六條標(biāo)準(zhǔn)。1993年，法國和加拿大等國在烏拉圭回合談判中，提出文化例外的主張，認(rèn)為文化產(chǎn)品有其特殊性，不能與其他商品一樣流通。1996年5月，在南非召開的“信息社會與發(fā)展”大會上，法國、加拿大、日本等國代表強(qiáng)調(diào)：要保持語言和文化的多樣性, 保持全世界各民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。“9·11”事件后，美國政府出臺“宣傳指引”，要求傳媒不播發(fā)有關(guān)本·拉登的錄音錄像或講話稿。文化管制與文化保護(hù)雖然不是實(shí)現(xiàn)文化安全的治本之策，但是在文化發(fā)展強(qiáng)弱懸殊的情況下，對于維護(hù)文化安全卻是必須的。
第四，努力實(shí)踐文化創(chuàng)新。創(chuàng)新是民族文化的靈魂。倡導(dǎo)并努力實(shí)踐文化創(chuàng)新，通過文化創(chuàng)新增強(qiáng)文化的競爭力和免疫力，是實(shí)現(xiàn)文化安全的根本途徑。十七大報告明確提出要“激發(fā)全民族文化創(chuàng)造活力，提高國家文化軟實(shí)力”。全面構(gòu)筑國家文化安全體系，推進(jìn)國家文化創(chuàng)新能力建設(shè)，首先必須立足于中華民族的思想文化資源，融合世界上一切優(yōu)秀文明成果，創(chuàng)造具有民族特色的屬于當(dāng)代中華文化的新概念、新理論、新藝術(shù)、新國學(xué)，全面尋回中華民族文化創(chuàng)新的自信。其次要不斷揚(yáng)棄、超越經(jīng)典社會主義所理解的文化框架及其文化理念,不斷揚(yáng)棄、超越改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐中感性和經(jīng)驗(yàn)的制約, 建設(shè)具有前瞻性、指導(dǎo)性、穩(wěn)定性的文化價值系統(tǒng), 為不同層級的人們提供安生立命之道, 為國家的長治久安提供精神系統(tǒng)的保證。第三是在中國的思想文化界、學(xué)術(shù)藝術(shù)界積極倡導(dǎo)獨(dú)立和自由的文化創(chuàng)新境界，廣開言路，在憲法和法律所賦予的權(quán)利范圍內(nèi)，鼓勵人們在精神文化領(lǐng)域大膽地進(jìn)行科學(xué)探索。第四是健全和完善知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)體系，保護(hù)公民在精神文化領(lǐng)域的合法權(quán)益。只有這樣，21世紀(jì)的中國文化在全球化和文化帝國主義入侵的背景下，才能獲得獨(dú)立自主的全新發(fā)展，國家文化安全才能獲得全面保障。正如趙啟正所說：“文化不是化石，化石可以憑借其古老而價值不衰。文化是活的生命，只有發(fā)展才有持久的生命力，只有傳播才有影響力。只有有影響力，國之強(qiáng)大才有持續(xù)的力量。”
四、抵制文化霸權(quán)，維護(hù)文化安全
文化是一種潛形和無形的軟權(quán)力因素,可以通過影響和改變對方的觀念和價值取向獲取對方對自己的理解和認(rèn)同,從而達(dá)到一種“春雨潤物細(xì)無聲”的理想境界。在國際政治中，相較于政治和軍事手段,文化的作用更為持久。
第一，文化立國，實(shí)現(xiàn)和平崛起。走“文化立國”之路,圓“文化大國”之夢,是中國文化對世界發(fā)展的重要貢獻(xiàn),將證明人類能夠以理智與和平的方式處理好大國崛起引發(fā)國際沖突這一千古難題。中國傳統(tǒng)戰(zhàn)略文化的主要內(nèi)核乃是博大精深的“和合”與“中庸”思想，這種“中和”內(nèi)涵決定了中國戰(zhàn)略文化的特質(zhì)和外交哲學(xué)本質(zhì)必然是“和平主義”、“理想主義”和“道德主義”的統(tǒng)一。“和平共處五項(xiàng)原則”以及 “睦鄰、安鄰、富鄰”的周邊外交政策乃至新安全觀與和諧世界理念的提出與發(fā)展,都體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)戰(zhàn)略文化中的和平主義思想。我們應(yīng)該充分地利用中國傳統(tǒng)戰(zhàn)略文化中的和平主義思想告訴世人：中國的崛起,是在不挑戰(zhàn)現(xiàn)有國際政治經(jīng)濟(jì)秩序、順應(yīng)世界經(jīng)濟(jì)全球化和世界和平與發(fā)展這一歷史趨勢的前提下,在與其他國家實(shí)現(xiàn)互利共贏的基礎(chǔ)上,實(shí)現(xiàn)中國綜合國力的全面增長和發(fā)展。中國的和平崛起不會引發(fā)國際動蕩,甚至給世界和平帶來災(zāi)難性后果，反而會增進(jìn)國際社會的“公正”、“平等”、“正義”的價值取向。
第二，抵制西方文化霸權(quán),維護(hù)和拓展國家的文化安全利益。在全球化時代,文化安全主要是對于發(fā)展中國家而言的,因?yàn)槊鎸ξ鞣絿覇畏矫娴奈幕敵龊臀幕瘮U(kuò)張,發(fā)展中國家不僅在文化產(chǎn)品上面臨生存與發(fā)展困境,甚至其政治哲學(xué)、意識形態(tài)、價值觀念和生活方式都難以保持發(fā)展的自主性和獨(dú)立性。針對文化安全面臨的外來威脅,我們應(yīng)當(dāng)從以下幾個方面著手考慮:首先,在文化領(lǐng)域里強(qiáng)化同其他發(fā)展中國家的“南南合作”,共同倡導(dǎo)一種更為平等的國際文化交流與合作機(jī)制,在同北方國家的文化對話中為自身文化發(fā)展贏得更多的發(fā)展空間。其次,隨時警惕美國等西方國家對華文化的擴(kuò)張，爭取在文化領(lǐng)域真正建立起中國文化與世界上各種文化,尤其是與西方及美國文化的戰(zhàn)略對話關(guān)系。第三，積極參與國際文化機(jī)制的建設(shè),通過國際文化規(guī)范、規(guī)則的制定和修改反映中國的文化主張,在維護(hù)中國崛起進(jìn)程中日益增長的文化利益的同時,也為世界文化的繁榮和不同民族間的互信與理解貢獻(xiàn)自己的智慧。
第三，用市場激活文化，以文化產(chǎn)業(yè)化為契機(jī),推動中國文化發(fā)展模式由內(nèi)向型朝外向型轉(zhuǎn)變。當(dāng)今世界，發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)成了繁榮民族文化的最重要途徑之一,文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展及其現(xiàn)代化程度已經(jīng)成為衡量各國對外貿(mào)易能力,進(jìn)而影響各國綜合國力及國際影響力的重要因素。以文化產(chǎn)業(yè)作為支柱產(chǎn)業(yè)的美國，在文化產(chǎn)業(yè)的各個領(lǐng)域都具有全球領(lǐng)先地位。英國從1997年起把發(fā)展創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)作為國家戰(zhàn)略。法國和奧地利等都舉全國之力做好重大文化產(chǎn)業(yè)品牌項(xiàng)目的扶持和經(jīng)營。日本政府甚至提出了“動漫外交”的口號，試圖通過親和力強(qiáng)的文化產(chǎn)品的海外銷售，改善日本的國家形象。韓國專門成立了國家機(jī)構(gòu)文化產(chǎn)業(yè)振興院，制定了文化產(chǎn)業(yè)的國家戰(zhàn)略，在短期內(nèi)實(shí)現(xiàn)了文化產(chǎn)業(yè)從貿(mào)易逆差到順差的飛躍。
從目前來看，我國文化產(chǎn)品明顯缺乏國際競爭力和影響力，面臨著對西方巨大的文化赤字：多年來，中國圖書進(jìn)出口貿(mào)易大約是10∶1的逆差，圖書主要出口到一些亞洲國家和中國的港澳臺地區(qū)，面對歐美的逆差則高達(dá)100∶1。針對這種狀況,從戰(zhàn)略層面制定適時的文化產(chǎn)業(yè)化戰(zhàn)略就顯得尤為重要。具體來說就是，制定國家文化產(chǎn)業(yè)戰(zhàn)略，將文化產(chǎn)業(yè)體系納入經(jīng)濟(jì)文化一體化的國民財富創(chuàng)造新體制之中，形成能夠抗衡美國文化及其文化商品進(jìn)入中國市場的力量，達(dá)到維護(hù)國家文化安全的目的。同時，中國應(yīng)當(dāng)積極參與國際文化市場競爭，不僅要引進(jìn)來，而且要“走出去”。只有中國的文化產(chǎn)品真正走出國門，中國的文化國力才能得以真正壯大，中國文化的世界影響力才能迅速提升。
第四，增強(qiáng)中國文化對外的影響力、親和力和吸引力。對人類文化發(fā)展的貢獻(xiàn)大小，是決定文化軟實(shí)力強(qiáng)弱的一個重要指標(biāo)。中華文化豐富的資源，提供了為人類文化發(fā)展作出新的巨大貢獻(xiàn)的可能，但由于各種原因，這種可能還沒有變成現(xiàn)實(shí)。中國科學(xué)院中國現(xiàn)代化研究中心發(fā)布的《中國現(xiàn)代化報告2009--文化現(xiàn)代化研究》，依據(jù)2005年世界各國的各項(xiàng)指標(biāo)數(shù)據(jù)，認(rèn)為中國的文化影響力指數(shù)在全世界排名第七，居于美國、德國、英國、法國、意大利、西班牙之后。與中國在國際政治和經(jīng)濟(jì)發(fā)展方面所具有的世界影響力相比，中國文化的許多要素還沒有建立廣泛的世界認(rèn)同,中國文化的影響力和輻射力也主要局限于自己的周邊地區(qū)，中國文化的世界貢獻(xiàn)還極為有限。這種局面與中國日益增長的國家實(shí)力和世界地位是不相稱的,也無助于建立中國負(fù)責(zé)任大國的形象。我們不能總是被動地防御別人的文化滲透，中華文化也應(yīng)該滿懷信心地“走出去”。近年來，通過在海外建立“孔子學(xué)院”、舉辦中國文化年、開設(shè)中文頻道等方式，中華文化加快了走出去的步伐。然而，與西方發(fā)達(dá)國家特別是美國相比，我們還存在很大差距。中華文化走向世界，與世界文化進(jìn)行平等的對話和交流，是一個不可逆轉(zhuǎn)的大趨勢。在這方面，我們還有很長的路要走。
五、提高文化軟實(shí)力要突出重點(diǎn)，方法得當(dāng)
提高文化軟實(shí)力是一項(xiàng)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，我們不可能做到面面俱到，而應(yīng)集中力量，在幾個重點(diǎn)問題上下功夫。
第一，重視社會科學(xué)研究是提高文化軟實(shí)力的前提和基礎(chǔ)。建國以來，尤其是改革開放以來，我們的經(jīng)濟(jì)發(fā)展取得了舉世矚目的成就，在自然科學(xué)領(lǐng)域也作出了突出的成績，但在社會科學(xué)方面卻與發(fā)達(dá)國家存在很大差距。不得不承認(rèn)，我們確實(shí)少有稱得上創(chuàng)新并引起世界關(guān)注的思想理念和藝術(shù)作品。在當(dāng)今世界，對任何重大現(xiàn)實(shí)問題的關(guān)切與思考都沒有“中國學(xué)派”的聲音，我們的學(xué)術(shù)前沿就是學(xué)習(xí)和傳播西方的學(xué)術(shù)話語。正是這樣的欠缺，成為“文化帝國主義”在全球化背景下對華實(shí)施文化“入侵”和“殖民”的一個危險“接口”。
面對西方的文化殖民主義, 我們應(yīng)該在以下幾個方面采取有針對性的措施。首先是要大力倡導(dǎo)中國意識,著力構(gòu)建中國自己的社會科學(xué)理論創(chuàng)新體系和價值評判尺度?，F(xiàn)在我們的社會科學(xué)研究始終受制于西方范式。學(xué)術(shù)概念是西方的, 研究方法是西方的, 評價標(biāo)準(zhǔn)也是西方的, 有的人已經(jīng)到了唯西方馬首是瞻的地步, 表面上提倡所謂“與國際接軌”, 實(shí)際上是沒有辨別、沒有選擇地全面認(rèn)同西方標(biāo)準(zhǔn), 從而在客觀上全盤否定中國的學(xué)術(shù)研究方式和學(xué)術(shù)價值理念, 進(jìn)而全盤否定中國的學(xué)術(shù)研究、文化研究成果, 丟失文化建設(shè)的主導(dǎo)權(quán)。還有一些同志對一些西方首先提出來的范疇和要領(lǐng)缺乏必要的批判性反思，滿足于人云亦云，或者趕潮流、求新奇，缺少在實(shí)踐中發(fā)展創(chuàng)新，甚至是把西方都早已摒棄了的東西奉若至寶，表面上新名詞、新概念層出不窮，實(shí)際意義卻不大，甚至還會帶來負(fù)面影響。我們的學(xué)術(shù)研究、文化研究以及廣義的文化建設(shè), 都應(yīng)當(dāng)大力倡導(dǎo)中國意識, 應(yīng)當(dāng)著力構(gòu)建中國自己的社會科學(xué)理論創(chuàng)新體系和價值評判尺度。其次是要加強(qiáng)對意識形態(tài)的研究，警惕敵對勢力蓄意的文化滲透。長期以來，我們的意識形態(tài)工作在內(nèi)容、形式、方式、方法、機(jī)制等方面一直存在僵化的問題。正是由于這種僵化，造成了一些同志錯誤地認(rèn)為意識形態(tài)就是“灌輸”，就是不需要研究，或者不允許研究，一提起來，往往顯出不屑一顧的姿態(tài)。殊不知主流文化價值體系的核心內(nèi)容就是意識形態(tài)。從這個意義上講，意識形態(tài)恰恰是最需要研究的領(lǐng)域，而且應(yīng)該是各方面研究成果高度集中的體現(xiàn)。只有我們的研究處于世界領(lǐng)先水平，才能夠真正用代表先進(jìn)文化的思想，對抗西方反華勢力的所謂“話語霸權(quán)”。最后，中國要想建立強(qiáng)大的軟實(shí)力，就要爭取價值觀思想和概念的定義權(quán)，創(chuàng)新和創(chuàng)造新的普世價值，爭取國際政治和經(jīng)濟(jì)標(biāo)準(zhǔn)的制定力，全球議程的設(shè)置力，新聞報道的框架力，沖破西方對中國的軟實(shí)力的約束。
第二，加強(qiáng)文史教育是提高文化軟實(shí)力的重點(diǎn)。歷史和語言是文化的載體，承載著一個民族最深刻的文化記憶，忘記歷史就意味著背叛。在人類歷史上，戰(zhàn)爭無法征服一個民族，但抹去語言和歷史的記憶卻可以同化一個民族。在全球化時代，面對文化趨同和文化殖民的挑戰(zhàn)，語言和歷史成為每一個民族維系其文化獨(dú)特性的最后一道防線。這是世界所有國家的共識。美國、日本、韓國都很重視民族精神和文化的培育，提出了對國民進(jìn)行終身國史教育的計劃，而且對新移民進(jìn)行國史考試，不合格者不能加入其國籍。美國國家圖書館建立了“美國記憶”網(wǎng)站。這是針對國人進(jìn)行美國歷史文化教育的網(wǎng)站，上網(wǎng)的多是美國青少年。相比較于這些國家，我們在這些方面做得還很不夠。例如，語言是中國悠久文化的載體，語言的純潔性關(guān)系到民族凝聚力，改革開放以來我們長期重視普及外語教育，甚至于形成了全民學(xué)外語的熱潮，但與時同時我們的中文和歷史教育卻遭到忽視，以至于現(xiàn)在有很多人甚至大學(xué)生寫出的文章都是錯誤百出。中國歷史文化悠久，在實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化進(jìn)程中，加強(qiáng)歷史文化教育是一件非常值得重視的工作。
第三，提高文化軟實(shí)力關(guān)鍵是要把青年和黨員領(lǐng)導(dǎo)干部作為主要教育對象。青年具有很強(qiáng)的可塑性，是祖國的未來和希望，是歷史上各個階級勢力的爭奪對象。目前，中國14歲以下的孩子有3億，他們對中國文化傳統(tǒng)形成肯定的價值認(rèn)同對于國家和他們自己的人生之路都至關(guān)重要。只有針對青年的特點(diǎn)，開展有效的價值觀教育，才能保證實(shí)現(xiàn)有中國特色的社會主義偉大事業(yè)。
領(lǐng)導(dǎo)干部也是價值觀教育的主要對象。在當(dāng)今世界深刻的歷史大變革時期，世界格局正向多極化趨勢發(fā)展，西方敵對勢力并不希望社會主義中國強(qiáng)大，對領(lǐng)導(dǎo)干部總是采取拉攏、腐蝕、滲透等多種形式，以達(dá)到“西化”、“分化”的目的。在中國經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)型時期，資產(chǎn)階級的各種思想趁虛而入，個人主義、享樂主義、拜金主義以及社會上的消極腐敗、違法犯罪等丑惡現(xiàn)象屢禁不止，新與舊、美與丑、進(jìn)步與腐朽各類矛盾交織在一起，使個別黨員干部在思想、政治、組織、作風(fēng)等方面出現(xiàn)了問題。蘇東劇變表明，領(lǐng)導(dǎo)干部特別是黨的高級干部如果采取自我否定、自我丑化的態(tài)度，必然為自我垮臺創(chuàng)造條件，必然造成民族的分裂和民族凝聚力的分散?？梢?，領(lǐng)導(dǎo)干部的價值觀事關(guān)國家前途命運(yùn)，加強(qiáng)對廣大黨員領(lǐng)導(dǎo)干部的價值觀教育時不我待。
第四，改革和創(chuàng)新方式方法是提升文化宣傳和教育的有效手段。對人們進(jìn)行歷史文化、政治價值乃至意識形態(tài)的教育是每個時代每個國家都必不可少的，然而教育的模式卻不應(yīng)該是一成不變的，而是要適應(yīng)時代的發(fā)展。我們傳統(tǒng)的教育，往往是拿一種既定的知識或觀念對接受者進(jìn)行由外向內(nèi)的注入，而較少顧及接受者的接受能力和接受心理。然而，隨著教育對象自主性、獨(dú)立性的不斷增強(qiáng)，傳統(tǒng)的以“灌輸為主”的教育方式表現(xiàn)出諸多不適，還可能帶來教育對象的逆反心理。這就要求我們的教育方式不應(yīng)該是填鴨和灌輸?shù)模鴳?yīng)該是潛移默化的；不應(yīng)該是枯燥的，而應(yīng)該是寓教于樂的；不應(yīng)該是高高在上的說教，而應(yīng)該是富有啟發(fā)性的；不應(yīng)該是運(yùn)動式的，而是要貫穿在日常的學(xué)習(xí)和工作當(dāng)中。只有這樣，我們的文化和價值觀教育才能內(nèi)化為人們的思想觀念，才能夠形成切實(shí)的文化軟實(shí)力。
第五，充分運(yùn)用現(xiàn)代傳媒增強(qiáng)文化傳播效果。在經(jīng)濟(jì)和信息全球化的時代，現(xiàn)代傳播技術(shù)的發(fā)展大大加速了思想、文化傳播的速度和進(jìn)程。掌握先進(jìn)科學(xué)技術(shù)的發(fā)達(dá)國家，因?yàn)閾碛邪l(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)和強(qiáng)大的綜合國力，特別是擁有先進(jìn)的因特網(wǎng)、衛(wèi)星電視等傳播技術(shù)和手段，正在竭力拓展世界思想文化市場，控制思想文化資源，把建立文化霸權(quán)作為謀求世界霸權(quán)的全球戰(zhàn)略的重要組成部分。針對這一挑戰(zhàn)，我們一是要守住報紙、廣播、電視這些傳統(tǒng)新聞媒體的思想文化陣地，針對西方敵對勢力的進(jìn)攻，有組織有計劃地加大馬克思主義宣傳、社會主義優(yōu)越性宣傳和反對強(qiáng)權(quán)政治宣傳的力度，以鼓舞人民、教育人民、團(tuán)結(jié)人民。二是要加大信息產(chǎn)業(yè)的投入，促進(jìn)具有自主知識產(chǎn)權(quán)的計算機(jī)技術(shù)和中文信息數(shù)據(jù)庫的開發(fā)與建設(shè)，使因特網(wǎng)上有更多的中華民族文化信息資源，讓世界上更多的人了解中國的優(yōu)秀民族文化，提高我國的國際地位。三是要以開拓進(jìn)入美、歐主流社會的陣地為重點(diǎn)，采取多種方式，通過多種渠道，穩(wěn)定地進(jìn)入西方各種媒體，特別是影響大的媒體，逐漸增加我國在西方主流社會的聲音，同時打破西方對國際輿論的壟斷。四是與時俱進(jìn)地改進(jìn)我國的外宣工作，加快戰(zhàn)略、話語和技巧創(chuàng)新。
總之，當(dāng)今時代，文化在綜合國力競爭中的地位日益重要。誰占據(jù)了文化發(fā)展的制高點(diǎn)，誰就能夠更好地在激烈的國際競爭中掌握主動權(quán)。正如美國戰(zhàn)略家布熱津斯基所言：“控制人類共同命運(yùn)努力的成敗，歸根結(jié)底取決于具有極端重要意義的哲學(xué)和文化層面，正是它形成了指導(dǎo)政治行為的重要觀念和影響。”
注釋：
[1] ［美］布熱津斯基《大失控與大混亂》中國社會科學(xué)出版社1995年版第128頁。
[2] 《鄧小平文選》第3卷第377頁。?
（王瑾 作者單位：中央編譯局世界所 來源：《當(dāng)代世界與社會主義》2009年第6期）
