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  • 日本獲諾貝爾獎15人,他們從小熟讀中國的四書五經(jīng)!
    發(fā)表時間: 2018-11-20來源:
    【和諧中國網(wǎng)·和諧書院】
            據(jù)日本的教育部門統(tǒng)計,日本戰(zhàn)前獲得諾貝爾獎的15個人中,個個都是以“素讀”中國的“四書五經(jīng)”為啟蒙教育的。素讀,正是在這個意義上為學(xué)生打下了種子功夫。
            當代中國人,已經(jīng)忘了自己的本來面目。去年八月,龍應(yīng)臺在北大百年紀念講堂作了題為《文明的力量:從鄉(xiāng)愁到美麗島》的演講。她說“臺灣所有的小學(xué),你一進校門當頭就是四個大字:‘禮義廉恥’。進入教室,簡樸的教室里面,墻壁上也是四個大字:‘禮義廉恥’。如果一定要我在成千上萬的格言里找出那個最基本的價值基座,大概就是這四個字。”這四個字,曾經(jīng)是一代又一代中國人的本來面目。素讀,就其內(nèi)容而言,無疑是在喚醒國人的本色記憶。
            而堅信“‘家’‘國’支點在文化”的前國家圖書館館長任繼愈先生在接受記者采訪時,曾經(jīng)說過這樣一番耐人尋味的話:“中國有很多傳統(tǒng)美德,說‘己所不欲,勿施于人’,你換一個‘己所欲,施于人’行不行?你愛吃辣椒,不能讓別人也吃辣椒。對待朋友應(yīng)該是這樣,對待家人也應(yīng)該是這樣;人與人之間是這樣,國與國之間也是這樣。所以,經(jīng)典的東西很有價值,是經(jīng)得起推敲的。”
            經(jīng)典的價值不止于此,卡爾維諾在《為什么讀經(jīng)典》中就深刻指出:“經(jīng)典作品是一些產(chǎn)生某種特殊影響的書,它們要么本身以難忘的方式給我們的想象力打下印記,要么喬裝成個人或集體的無意識隱藏在深層記憶中。”“這種作品有一種特殊效力,就是它本身可能會被忘記,卻把種子留在我們身上。”
    先說“本色”
            “本色”者,本來面目之謂也。素讀讀什么?讀的是經(jīng)典作品。它們是中國文化的本來面目。
            在浩如煙海的書籍前,陳琴做過這樣的追問:“哪些作品曾經(jīng)把種子留在了我們身上呢?哪些作品能為我們的想象力打下深刻的印記,把種子的能量蘊積于我們的深層記憶中呢?哪些作品讓我們內(nèi)心安靜地‘確立’過自己呢?”
            這所謂的種子根性、想象印記、心靈安頓的品質(zhì)特征,便是文化經(jīng)典的特征。《大學(xué)》、《中庸》如此,《論語》、《孟子》如此,《老子》、《莊子》亦是如此。如果說這還是從作品的視角理解經(jīng)典,那么,陳琴的另一番感言則是從讀者的維度感懷經(jīng)典.
            她說:“一部你未曾讀過就令你內(nèi)疚的書,一個民族沒讀過會令整個民族汗顏的書,一代人沒讀過就令一代人失根的書。這樣的作品一旦缺席,就會令整個社會文化生態(tài)鏈斷裂。”這是經(jīng)典的生命溫度、文化高度、精神深度在直面它的每一個讀者身上的秘響旁通、伏采潛發(fā)。
            是的,經(jīng)典有著巨大的種子能量。素讀經(jīng)典,就是要把文化的種子播撒在學(xué)生的精神土壤上,靜待花開。終有一天,受過素讀熏習(xí)的孩子們都會在人生成長的某個節(jié)點上“歸來笑拈梅花嗅”的,因為,那里才是中國人的本來面目。
            再說“單純”
            “單純”者,簡單純一之謂也。素讀怎么讀?一言以蔽之,純粹地讀。讀在這里既是手段,更是目的;既是起點,更是旨歸。
            陳琴開門見山、直截了當?shù)卣f過:“素讀就是要大量的死記硬背——不求理解含義、只照著字面朗讀漢籍——即中國的經(jīng)史子集。素讀就是不追求理解所讀內(nèi)容的含義,只是純粹地讀。”
            針對外界有關(guān)素讀的種種質(zhì)疑,陳琴指出:“素讀可以理解為記誦,是將所讀的內(nèi)容作永久的、終生的記憶,是一個人素養(yǎng)能量的原始積累。它跟一般的閱讀積累不一樣:素讀積累更以背誦為目的,是為了獲得種子之功。”
            眾所周知,中國經(jīng)典皆為文言文本。對小學(xué)生而言,文言學(xué)習(xí)說到底就是“以熟為本”還是“以知為本”的問題。
            學(xué)文言,傳統(tǒng)的方法是多讀,熟讀成誦、以熟求通。西學(xué)東漸之后,有人就開始質(zhì)疑,質(zhì)疑的焦點集中在兩個方面,一是死記硬背;二是低效費時。于是,就有不少人設(shè)想多快好省的方法,想來想去,想出一個“以知為本”的方法。
            所謂“知”,就是了解文言的詞匯和句法的規(guī)律,不僅知其然,更知其所以然。而后,就能以知為綱、統(tǒng)攝全目、理路貫通、一通百通。這個方法省時高效否?
            張中行先生在其《文言和白話》一書中,有過公允之論。他指出:“這想得很好,如果真能行之有效,那就更好。但是這條路像是并不平坦。”其實,說“并不平坦”還算客氣,相比于“以熟為本”,這條路才是低效費時的。
            這是因為,第一,所謂規(guī)律,總是煩瑣枯燥的,要學(xué)生弄懂記牢,本身就是吃力不討好的;第二,所謂規(guī)律,總是抽象概括的,而學(xué)生面對的文言卻是具體形象的,以概括繩具體,常常令他們茫然無措。
            對此,張中行先生又一針見血地指出:“這是因為只記了術(shù)語,而沒有熟悉文言的表達習(xí)慣;而某詞某句在某處表達什么意義,是由表達習(xí)慣決定的。”“習(xí)慣決定意義,因而想確切理解詞句的意義,就不能不通曉習(xí)慣。想通曉習(xí)慣,顯然,除熟之外沒有別的辦法。”
            唐德剛先生在回憶自己早年語文學(xué)習(xí)經(jīng)歷時,發(fā)過這樣一通感慨:“學(xué)齡兒童在十二三歲的時候,實在是他們本能上記憶力最強的時期,真是所謂出口成誦。要讓一個受教育的青年接受一點中西文學(xué)和文化遺產(chǎn),這個時候?qū)嵲谑撬麄兊狞S金時代——尤其對中國古典文學(xué)的學(xué)習(xí)與研讀,這時如果能熟讀一點古典文學(xué)名著,實在是很容易的事——至少一大部分兒童是可以接受的;這也是他們一生將來受用不盡的訓(xùn)練。這個黃金時代一過去,便再也學(xué)不好了。”
            現(xiàn)代文學(xué)大師巴金老人在世的時候,有一次接受記者采訪。記者問他:“巴老,您的語言那么好,那么符合語法規(guī)范,您的語法是怎么學(xué)的呢?”
            巴老的回答完全出乎記者的意料:“我沒學(xué)過語法。”記者說:“不可能啊,我認真研讀了您的作品,幾乎沒有不符合語法規(guī)范的。”巴老說:“我真沒學(xué)過,直到現(xiàn)在還不知道什么叫語法呢!”這個記者很疑惑:“那么《家》《春》《秋》這些小說,您是怎么寫出來的?”巴老說:“我把《古文觀止》背誦過之后,就寫出來了。”
            《古文觀止》是清人吳楚材、吳調(diào)侯于康熙三十三年選定的古代散文選本,由清代吳興祚審定并作序,序言中稱“以此正蒙養(yǎng)而裨后學(xué)”。此書雖為當時的蒙童和古文愛好者所選編,但一點沒有媚俗氣息,這些不朽的經(jīng)典中,蘊含著豐富的歷史知識、成熟的人生經(jīng)驗、艱深的文章美學(xué),乃至博遠的宇宙哲理,可以說《古文觀止》是中國古代最優(yōu)秀的散文薈萃。
            巴金從小將整部《古文觀止》讀到爛熟于心,就形成了一種內(nèi)在的、高品位的語感圖式,一如清人唐彪所言“大抵觀書先須熟讀,使其言皆若出于吾之口。繼以精思,使其意皆若出于吾之心,然后可以有得爾。”素讀貴熟不貴知,道理就在這里。如果讀書只是瀏覽掃描、匆匆而過、浮光掠影、蜻蜓點水,即便意思都懂、文理都通,到了要用的時候,腦子還是一片空白,沒用。
            這種讀法成年人很難做到,但15歲以下的孩子卻一點也不費力。中國古代的私塾就是采用這種方法,日本在二戰(zhàn)之前也一直沿用這種方法。事實上,日本、韓國以及中國在近代或當代取得重大成果的人,幾乎都受過這種熏陶。
            最后說“向來”
            “向來”者,一貫如此之謂也。素讀為什么而讀呢?為一貫如此而讀。這里的“一貫如此”指什么?
            第一當然指的是道,是正道,所謂“吾道一以貫之”。第二,還指習(xí)慣、習(xí)性,所謂“少成若天性、習(xí)慣成自然”。我以為,這是素讀的兩大根本旨歸,一者,傳道也;二者,養(yǎng)性也。
            陳琴有個學(xué)生,他父親是研究經(jīng)濟學(xué)的,經(jīng)常跟高端經(jīng)濟學(xué)學(xué)者在一起討論。有一次他媽媽在陳琴的QQ里面留了一段話,說今天孩子他爸表揚了孩子,因為聊天時講到中國的食品問題,大家都覺得現(xiàn)在的食品沒有哪一樣能讓人放心敢吃的。
            孩子當時也在場,就插話說因為那些做食品的人沒有讀過《大學(xué)》,讀過《大學(xué)》的人是絕對不會做的。他爸說這些做生意的人很多都是研究生畢業(yè)的,怎么會沒有讀過“大學(xué)”。
            孩子說是古代“四書”里面的《大學(xué)》,《大學(xué)》告訴我們:“生財有大道,生之者眾,食之者寡,為之者疾,用之者舒,則財恒足矣。仁者以財發(fā)身,不仁者以身發(fā)財。未有上好仁而下不好義者也,未有好義其事不終者也,未有府庫財非其財者也。”尤其是“仁者以財發(fā)身,不仁者以身發(fā)財”,充滿仁義的人,他有一分錢會用一分錢去做善事,會讓他的聲名更加遠大,不仁者鋌而走險,冒著生命危險去發(fā)財。這個學(xué)生的所悟之道,正是素讀的所傳之道?。?/div>
            陳琴的素讀,并不完全依賴每周一節(jié)的經(jīng)典教育課,而是“經(jīng)典課堂處處在,貴在持久巧安排”。
            每天課前幾分鐘,放學(xué)后幾分鐘,加起來不到20分鐘,陳琴卻能集腋成裘、聚沙成塔。例如,每次早讀,她總是準時到教室跟孩子們一起誦讀——她說這一點非常重要:老師與孩子一起投入地誦讀,比單純要求孩子自己誦讀效果要好得多。
            同時,她更注意運用各種措施激活、調(diào)動孩子的積極性。比如,讓全班當老師教她一個“學(xué)生”,跟孩子們進行記憶比賽,還運用“能者領(lǐng)背”“拍手快板”“接龍對歌”“男女對聯(lián)”“小組接力”等方式,把素讀課上成好玩的游戲課。每周,陳琴會在黑板的一角呈現(xiàn)兩首詩,讓學(xué)生素讀。這樣勤勉而不弛懈、精進而不止息,素讀就成了孩子們的一種習(xí)慣。
            古人講童蒙養(yǎng)正,正者,正道也、正見也、正行也、正精進也,素讀,無疑是童蒙養(yǎng)正的絕佳路徑。
            總之,對素讀而言,傳道養(yǎng)性是其靈魂,承續(xù)文脈是其愿景,以讀為本是其不二法門。而這三者,實為一體。這所謂的“一體”,便是學(xué)生的生命,也是民族的生命,更是文化的生命。北宋大儒張載有言:“為天地立心,為生民立命,為往圣繼絕學(xué),為萬世開太平。”陳琴的素讀之功,當在這層境界上。
            正是在這層境界上看素讀,我們才贊嘆其“功德無量”!

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