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      在如今的時(shí)代環(huán)境中,深入發(fā)掘“孔子論學(xué)”思想的深刻內(nèi)涵,對(duì)當(dāng)代教育提供了深厚的歷史資源。

    “修己以安人”的學(xué)習(xí)價(jià)值觀

    孔子在論述“君子”的人格內(nèi)涵時(shí)提出“修己以安人”。“修己”是修煉自身,也就是加強(qiáng)學(xué)習(xí)者的自身修養(yǎng),促進(jìn)其人格的自我完善;“安人”是學(xué)習(xí)者 在自我完善的基礎(chǔ)上,使人人各得其所,進(jìn)而達(dá)到天人和諧之境。

    “修己以安人”體現(xiàn)了孔子強(qiáng)調(diào)個(gè)人發(fā)展和社會(huì)發(fā)展相和諧的學(xué)習(xí)價(jià)值觀。“修己”與“安人”具有內(nèi)在的邏輯性,“修己”是始基,“安人”是修己的延伸和擴(kuò)展。

    在“禮崩樂壞”的社會(huì)情況下,學(xué)風(fēng)不古,世人普遍學(xué)以外騖,急功近利,而不注重自身修養(yǎng)。這種狀況下,孔子雖然主張“學(xué)者為己”,但這并不意味他只要求學(xué)習(xí)者關(guān)注自身的發(fā)展。從孔子開始,儒家就以學(xué)習(xí)為人生的重要活動(dòng),主張通過道德修養(yǎng),先達(dá)到學(xué)習(xí)者的自我完善,然后“修齊治平”,推己及人,促進(jìn)社會(huì)的和諧發(fā)展。這種個(gè)人發(fā)展和社會(huì)發(fā)展相統(tǒng)一的學(xué)習(xí)價(jià)值觀為我們建設(shè)學(xué)習(xí)型社會(huì)提供了積極的啟示。

    “有教無類”的學(xué)習(xí)對(duì)象觀

    孔子提出“有教無類”,使更多的平民得到了受教育的機(jī)會(huì)。“有教無類”,從教的角度看，擴(kuò)大了教育對(duì)象;從學(xué)的角度看,則擴(kuò)大了學(xué)習(xí)對(duì)象。

    孔子提倡全員學(xué)習(xí),除了社會(huì)現(xiàn)實(shí)原因以外,還有其思想根源。他認(rèn)為人具有可教性和可塑性,人的先天素質(zhì)相差無幾,人與人的差別主要是由學(xué)習(xí)所致。正是由于對(duì)人的發(fā)展性的強(qiáng)烈體認(rèn),孔子在其私學(xué)中采取了比較開放的辦學(xué)形式,大批好學(xué)之士就學(xué)于孔子,“孔子弟子號(hào)三千焉”。

    通過考察孔子弟子的實(shí)際情況,我們也可以發(fā)現(xiàn)他確實(shí)不分差別,全員施教的事實(shí),如弟子中有出身貴族的孟懿子和南宮敬叔,也有“賤人”出身的仲弓;有善于貨殖的富商子貢,也有貧者顏回;有年齡僅比孔子小9歲的長者子路,也有小于孔子四五十歲的后生子夏和子游。“不知老之將至”的學(xué)習(xí)時(shí)間觀

    在學(xué)習(xí)社會(huì),無時(shí)不學(xué),學(xué)習(xí)時(shí)間具有終身性?？鬃拥囊簧?“學(xué)而不厭,誨人不倦”。他好學(xué)、樂學(xué),學(xué)習(xí)與其生命相始終:“發(fā)憤忘食,樂以忘憂,不知老之將至”。這不僅反映了孔子對(duì)學(xué)與教的不倦態(tài)度,而且也反映了其對(duì)全人生學(xué)習(xí)的提倡。

    孔子是宋國貴族的后裔,作為一個(gè)沒落貴族的孑遺,他必須通過持續(xù)的學(xué)習(xí)才能立足于不斷變革的社會(huì)。他自稱“吾少也賤,故能多鄙事”。“鄙事”,是為了生活而不得不去做的事情,在君子雖被視為“小道”,但也為謀生所必須。根據(jù)《孟子》的記載,孔子在年輕時(shí)候做過管理牲畜的“乘田”和管理賬目的“委吏”。他勤于學(xué)習(xí),熟練地掌握了這些謀生技能,如做“乘田”,“牛羊茁壯長而已矣”;做“委吏”,“會(huì)計(jì)當(dāng)而已矣”?？梢?他在年輕時(shí)通過學(xué)習(xí)獲得了謀生技能;“十有五而志于學(xué)”,由于目標(biāo)明確,學(xué)習(xí)貫穿了其生命的整個(gè)途程。

  “學(xué)無常師”的學(xué)習(xí)資源觀

    在新舊時(shí)代生活的摩擦中,孔子獲得了長進(jìn)。他生活的魯國,是周公的封國,文化發(fā)達(dá),以保留西周文化而聞名,“周禮盡在魯”。在這種濃郁文化的熏陶下,年幼的孔子通過積極參與生活的方式學(xué)習(xí)到了西周的禮樂文化。此外,孔子也重視生活環(huán)境的選擇,指出生活的地方也是學(xué)習(xí)的地方。

    在從政中學(xué)習(xí)。工作是人們可資利用的學(xué)習(xí)場所和學(xué)習(xí)資源。在工作中,學(xué)習(xí)者在追求專業(yè)發(fā)展和尋求社會(huì)交往等誘因的推動(dòng)下不斷學(xué)習(xí),就可以增廣經(jīng)驗(yàn),增加智識(shí),磨練意志,陶冶情操?？鬃右云鋵W(xué)習(xí)緊迫感,在其從政過程中也不曾忘記學(xué)習(xí),“子入太廟,每事問”。根據(jù)朱熹的解釋,這說的是孔子入周公廟參加助祭時(shí)勤學(xué)好問、孜孜好學(xué)的事。這一方面反映了孔子具有實(shí)事求是的學(xué)習(xí)態(tài)度,另一方面也反映了他擴(kuò)大了學(xué)習(xí)領(lǐng)域,將工作視為學(xué)習(xí)的必要之途。

    在教學(xué)中學(xué)習(xí)。教學(xué)是孔子人生一大樂趣。在他那里,教學(xué)不僅使其弟子獲益,同時(shí)也使他自己學(xué)識(shí)日益豐富。對(duì)孔子來說,“教學(xué)相長”,教的過程也是學(xué)的過程?？鬃釉趲熒?dòng)中受到啟發(fā),生成了新知。

    在交游中學(xué)習(xí)。“三人行,必有我?guī)熝伞?rdquo;孔子樂于交游,善于交游,強(qiáng)調(diào)以交游的方式進(jìn)行學(xué)習(xí)?？鬃舆€將朋友區(qū)分為“益友”和“損友”。這雖是從抽象角度談朋友的選擇問題,實(shí)際上也含有強(qiáng)調(diào)交游學(xué)習(xí)的含義。他認(rèn)為同正直、誠實(shí)、見聞廣博的人交游是有益的,所以應(yīng)該親近;同邪僻、趨炎附勢、巧語強(qiáng)辭的人交游是有害的,所以應(yīng)該遠(yuǎn)離。

    “為仁由己”的學(xué)習(xí)方式觀

    主動(dòng)向?qū)W。典型表現(xiàn)就是孔子在招收弟子時(shí),首要的條件是看其是否具有主動(dòng)向?qū)W的愿望。

    下定決心,滿懷信心,持以恒心。“孔子要求學(xué)生確立明確的學(xué)習(xí)目標(biāo),下定決心,樹立崇高的理想,“志于道”,“志于仁”。其次,學(xué)習(xí)要滿懷信心?？鬃庸膭?lì)學(xué)生對(duì)自己的力量和能力充滿信心,堅(jiān)信奮斗目標(biāo)的正確性與可靠性,“篤信好學(xué),守死善道”。最后,學(xué)習(xí)要持以恒心。

    激發(fā)、培養(yǎng)學(xué)習(xí)興趣和情感。在《論語》中,有64次提到“學(xué)”,其中“好學(xué)”就有15處。這足見孔子對(duì)學(xué)習(xí)興趣和情感的重視。根據(jù)興趣和情感的程度,他把學(xué)習(xí)者劃分為“知之者”、“好之者”、“樂之者”三個(gè)層次,從學(xué)習(xí)心理學(xué)的角度看,它反映了興趣和情感對(duì)學(xué)習(xí)的影響。好學(xué)、樂學(xué),遭遇困難而后才知學(xué),身處困厄而仍不知學(xué),學(xué)習(xí)者主體性的不同發(fā)揮,對(duì)學(xué)習(xí)結(jié)果會(huì)有質(zhì)的影響。

    注意對(duì)學(xué)習(xí)的自我反思。學(xué)習(xí)的自我反思包括學(xué)習(xí)者對(duì)學(xué)習(xí)過程和結(jié)果的自我認(rèn)識(shí)、自我監(jiān)督和自我調(diào)控。它是學(xué)習(xí)者有效學(xué)習(xí)的必要條件之一,也是其主體性得到發(fā)揮的典型體現(xiàn)?？鬃釉诘赖滦摒B(yǎng)上主張“內(nèi)自省”,從學(xué)習(xí)的角度看,它實(shí)際上指的就是學(xué)習(xí)者對(duì)學(xué)習(xí)過程或結(jié)果的自我認(rèn)識(shí)和自我監(jiān)督。它能對(duì)行為起到調(diào)控的作用,積極的內(nèi)省結(jié)果不僅堅(jiān)定了進(jìn)一步學(xué)習(xí)的努力方向,而且也增添了勇氣和力量。（常國良）